一时品第二十七
有人言，四谛一时见非次第。汝说见世间集即灭无见、见世间灭则灭有见者，则坏自法。若然者，亦不应以十六心、十二行得道。又汝言知所有集相皆是灭相得法眼者，若尔便应以二心得道，一者集心、二谓灭心；但不然。又汝言利智渐舍恶者，亦不应但十六心也。又汝言《漏尽经》说能知色等得漏尽者，如是则应有无量心，非但十六心。又汝言眼智明慧者，佛自言于四谛中得眼智明慧，不言次第有十六心。又汝言佛自口说渐次见谛如登梯者，我不习此经；设有应弃，以不顺法相故。又汝言四种邪行者，于五阴等亦应邪行，随所邪行皆应生智，如是则不应但以十六心得道。又汝言应定分别者，于色等中亦应分别，是故不但应有十六心也。复次行者不得诸谛，唯有一谛，谓见苦灭名初得道，以见法等诸因缘故。行者从煖等法渐次见谛，灭谛最后，见灭谛故名为得道。
有人说，四谛应该是一下子领悟的，而不是按顺序逐步证得。你们主张"认识到世间万物的聚合本质就能破除虚无见解，认识到世间万物的寂灭本质就能破除存在见解"，这种说法其实违背了你们自己的教法。如果真是这样，那就不应该通过十六种观智、十二种观行来得道了。
你们又说"明白一切聚合现象都是寂灭现象就能获得法眼"，照此说来，就应该用两种心来得道：一种是认知聚合的心，一种是认知寂灭的心。但事实并非如此。
你们提到"利根之人是逐渐舍弃恶法的"，这也不应仅限于十六种观智。你们引用《漏尽经》说"能够认知色法等就能达到漏尽"，这样说来就应该有无量种心，不只是十六种。
关于"眼智明慧"的说法，佛陀亲自说在四谛中获得眼智明慧，并没有说需要依次经历十六种心。你们说佛陀亲口讲渐次见谛如登梯子，我不熟悉这部经典；即便有，也应当舍弃，因为它不符合真理的本质。
你们说到四种错误认知方式，那么在五蕴等方面也应该有错误认知，随每种错误认知的纠正都应产生智慧，这样就不应只靠十六种心得道。你们强调应当作确定分别，那么在色法等中也应当分别，因此不应该只有十六种心。
再者，修行者并非分别证得各个真理，而是通过唯一真理——即认识到苦的息灭才称为初得道，这是通过现观诸法因缘而达成的。修行者从暖法等次第修习，逐渐证见真理，灭谛最后现前，见到灭谛才名为得道。