四大假名品第三十八
问曰：四大是假名，此义未立。有人言四大是实有。答曰：四大假名故有。所以者何？佛为外道故说四大。有诸外道说色等即是大，如僧佉等；或说离色等是大，如卫世师等。故此经定说，因色等故成地等大，故知诸大是假名有。又经说地种坚及依坚，是故非但以坚为地。又世人皆信诸大是假名有。所以者何？世人说见地嗅地触地味地。又经中说如地可见有触。又入地等一切入中，是人见色不见坚等。又人示地色地香地味地触，实法有中不可异示。又大名义以遍到故，此相假名中说，不但在坚相中。又说地住水上，是假名地住，非但坚住。又说大地烧尽都无烟炭，烧假名地，非但烧坚。又以色等故信有地等，非但坚等。又井喻中说，水亦见亦触。若湿是水，则不得有二。所以者何？佛说五情不能互取尘故。又佛说八功德水，轻、冷、软、美、清净、不臭、饮时调适、饮已无患。是中若轻冷软皆是触入，美是味入，清是色入，不臭是香入，调适无患是其势力，此八和合总名为水，故知诸大是假名有。又因所成法皆是假名，无实有也。如偈中说：轮等和合故名为车，五阴和合故名为人。又阿难言：诸法众缘成，我无决定处。又若人说坚等是大，是人则以坚等为色等所依，是则有依有主，非是佛法，故知四大皆是假名。又诸法中有柔软细滑等，皆触入摄，坚等四法有何义故独得为大？又一等四执皆有过咎，故知四大但是假名。又实法有相、假名有相及假名所能，后当广说。是故四大非实有也。
问：四大是假名这件事，道理还没有确立。有人说四大是真实存在的。回答：四大因为是假名所以存在。为什么呢？佛是为了外道才说四大。有些外道说色等就是大，比如僧佉派等；或者说离开色等之外有大，比如卫世师派等。所以这部经明确说，因为色等才形成地等大，因此知道诸大是假名存在。
又经中说地种有坚性以及依于坚性，所以不只是把坚性当作地。又世人都相信诸大是假名存在。为什么呢？世人说看见地、闻到地、触摸地、尝到地。又经中说如地可以被看见有触感。又在地等一切入中，人们见到的是色而不是坚等。又人们指示地的颜色、地的香气、地的味道、地的触感，如果是真实存在的事物就不能这样分别指示。
又"大"这个名字是因为普遍到达的缘故，这个特征是在假名中说的，不仅限于坚相中。又说地安住于水上，这是假名地安住，不只是坚性安住。又说大地烧尽后完全没有烟和炭，这是烧假名地，不只是烧坚性。又因为色等所以相信有地等，不只是因为坚等。
又在井的比喻中说，水既能看见也能触摸。如果湿性就是水，就不应该有两种。为什么呢？佛说五种感官不能互相摄取外境。又佛说八功德水：轻、冷、软、美、清净、不臭、饮时调适、饮后无患。这其中轻、冷、软都属于触境，美是味境，清是色境，不臭是香境，调适无患是它的作用，这八种和合总称为水，所以知道诸大是假名存在。
又因缘和合而成的法都是假名，没有真实存在。如偈颂中说：车轮等和合所以叫作车，五阴和合所以叫作人。又阿难说：诸法由众缘和合而成，我没有确定不变的处所。又如果说坚等就是大，这样的人就是把坚等当作色等的所依，这样就有依有主，不是佛法，所以知道四大都是假名。
又诸法中有柔软细滑等，都属于触境，坚等四种有什么特别理由能够单独成为大呢？又执着一等四种都有过失，所以知道四大只是假名。又真实法的特征、假名法的特征及假名法的作用，后面会详细说明。因此四大不是真实存在的。