分别根品第四十六
问曰：是诸根中，何大偏多？答曰：无有偏多。
问：在这些感官功能中，哪一种功能的作用特别突出？答：没有哪一种特别突出。
问曰：若诸大等，何故有能见色、有不能者？答曰：皆从业生，从业生属眼，四大力能见色，余根亦尔。
问：如果都是由四大元素构成，为什么有的能看见颜色，有的却不能看见呢？
答：这些能力都是从过去行为产生的果报。由行为果报产生的、归属于眼睛的四大力量，就能够看见颜色。其他感官根器的作用也是同样的道理。
问曰：若从业生，何故不以一根遍知诸尘？答曰：此业五种差别。有业能为见因，如施灯烛得眼根报，声等亦尔；业差别故，根力有异。
问：如果感官是从业力产生的，为什么不能用一根感官来感知所有事物呢？
答：这是因为业力有五种差别。有些业力能成为视觉的因缘，比如布施灯烛就能获得眼根清净的果报，其他如听觉等也是如此；由于业力各有不同，所以各种感官的功能也各有差异。
问曰：若是业力，何假诸根？但应从业力识能取诸尘。答曰：不然。现见无根则识不生。所以者何？如盲者不见、聋者不闻，现见事中因缘无用，此非难也。又法应尔，若无诸根则识不生，外四大等无根而生，法应假此。又以诸根严众生身，故从业生，如以得谷因缘业故谷生，亦假种子牙茎枝叶次第而生，此亦如是。
问：如果一切都是业力的作用，为什么还需要各种感官呢？应该只靠业力就能让意识感知外境啊。 答：不是这样的。我们明明看到，没有感官，意识就无法产生。为什么呢？就像盲人看不见，聋子听不到，这是现成的事实。在现实经验中，缺少必要的条件就无法起作用，这没什么可争论的。 再者，事物的规律本就是如此：没有各种感官，意识就不会生起。外在的四大元素等虽然没有感官也能存在，但它们是依循自然法则而显现的。 另外，各种感官也是为了庄严众生的身体，所以从业力中产生。就像为了收获谷物，业力让谷物生长，但也要借助种子、嫩芽、茎干、枝叶，一步步生长起来。这里所说的道理也是一样的。
问曰：心何故不尔？如眼识以眼为根，亦因次第灭心，心但以次第灭心为根，更无有如眼等根处，应说因缘。答曰：定有五尘、定有五识，心不如是。又心法应尔，但以次第灭心为根，更不须余。如过去未来法虽无，而意能缘。心法如是，此事亦然。又是事与汝法同，汝法色等尘中，识待根而生、待次第灭心，意识得生。
问：为什么心识的情况不一样呢？比如眼识以眼根为基础，同时也依赖前一刻刚灭去的心识；而心识只以前一刻灭去的心识为根，并没有像眼根这样的物质器官，这其中的缘由应当说明。
答：物质现象必然对应五种感官认知，但心识并非如此。再者，心识的特性本就如此——只需以前一刹那灭去的心识为根基，不需要其他依托。就像过去未来的事物虽已消失或尚未显现，意识仍能对其进行认知。心识的运作规律正是这样，这个道理也适用于此处。其实这个原理与你们的主张是相通的：在你们的理论体系中，色尘等境相需要根尘相触才能产生认知，同理，意识也需要依靠前念灭去的心识才能生起。
问曰：若意识更无根者，为依何处？答曰：依四大身。
问：如果意识没有专门的感官根基，那它依靠什么存在呢？答：依靠由地水火风四种基本元素构成的身体。
问曰：无色界复何所依？答曰：无色界识无所依，法应如是无依而住。所以者何？相差别故。意识能知有无，若有色则依，无色亦能住，故无色界亦无依而住。又众缘合故识生，如经中说：因意缘法则意识生。此何所依？非如人依壁等，一切诸法皆住自性。
问：无色界又依靠什么存在呢？答：无色界的意识不需要依靠任何东西，按照法性本应如此——无需依托而自然安住。为什么呢？因为现象的本质各有差别。意识能够认知存在与不存在，如果有物质形态就可以依托，即便没有物质形态也能安住，所以无色界也不需要依靠什么。再者，诸识的产生是由于各种条件汇聚，就像经中所说：以意为因、以法为缘，意识便会产生。这需要依靠什么呢？并非像人依靠墙壁那样，一切现象都是安住于各自的本性之中。