成实论

有人问：眼睛等感官功能与地水火风这四种基本元素，是同一个东西还是不同的？回答是：从业力因缘来看，地水火风形成了眼睛等感官功能，所以说它们与四大没有本质区别。佛陀在分析眼睛时这样说过：眼睛这个肉体形态中，所有坚硬的依托部分就是地元素。由此可知，各种感官功能其实就是四大。为什么这么说呢？因为当我们分析坚硬等特性时，根本找不到一个独立的"眼睛"存在，佛陀是为了让人们认识到眼睛的本质是空，才这样说明的。如果不是这样，那就应该在眼睛之外另存在坚硬等特性。如果坚硬等特性之外另存在眼睛，那么分析坚硬等特性就没有意义了，所以说感官功能与四大没有区别。

另外，《六种经》中说：六种元素构成了人。如果感官功能与四大不同，那么眼睛等就不能称为构成人的因缘。依靠色等形成四大，声音也是构成人的因缘，只是在这六种元素中假名为人，由此可知感官功能与四大没有区别。

还有比丘问佛陀：什么叫做眼？佛陀回答：依靠四大形成的色，看不见却有质碍，这就叫做眼。由此可知眼与四大没有区别。这位比丘根器利、有智慧，对眼睛等感官功能产生了深刻疑问。世间人都知道看见色相的是眼，乃至知道触觉是身体功能，而这位比丘却在眼睛等功能上产生了存在与否的疑问。为什么呢？因为有些师父说五种性质就是五种感官功能，有的说是一种性质。这位比丘为了验证佛法的见解而提问，佛陀为了说明五种感官功能都归属于四大，回答说：比丘啊！这个眼是依靠四大所形成的色，看不见却有质碍。如果某个东西是真实存在的，就不会是依靠因缘形成的，依靠假名之法再形成假名，就像依靠树木形成树林一样。

问：有人认为，物质现象的具体存在就是眼睛。这种说法对吗？

答：我们应当从"形成"与"未形成"的角度来理解。由业力产生的四大元素（地水火风）聚合，才形成眼根等感官功能。若非如此，修行者对眼根等感官的疑惑将永远无法消除。为什么呢？因为佛陀开示说，眼根等感官都是由四大元素和合而成的。所以修行者明白并没有独立实在的"眼睛"这种事物，从而了知眼根等感官与四大元素并无本质区别。

再者，佛陀在各个经典中反复分析四大元素，正是为了揭示眼睛的空性。就如经中所说：具有智慧而不陷入概念执着的人，能够观察这个身体，将其分析为六种元素——坚性依托于坚性称为地大等等。通过这样的观察，就能对五种感官产生厌离。实际上只有心识在起作用，这个道理就像屠夫分解牛身的比喻一样。《象步喻经》中详细剖析四大元素时，并没有另外指出存在独立的"眼睛"，如果真有独立存在的眼睛，就应该另外加以说明。

而且，和蹉等诸位擅长辩论的论师也都持这样的见解。由于这个观点没有过失，我们应当信受奉行。

问：五根和四大是不同的。为什么呢？眼根等属于眼等内入的范畴，而四大属于触入的范畴。再者，眼根等是内入，四大是外入。眼根等是根，四大不是根。还有，眼根等是造色所成，四大却不是这样。所以知道诸根并非四大。

答：根据因缘的不同，就事物差别而分别说明。比如信等五根，也可以称为行阴。如果四大是从业力产生的，属于眼根等范畴的，也可以称为内入，也可以称为根。再者，四大本身就是成就，就像轮子等组成车辆，轮子就是车辆的一部分，这里的情况也是这样。

问：不是这样的。就像心清净称为信，信与心是不同的，这件事也是如此。答：不对。就像借助清水珠，水就变得清澈，水的清澈就是水本身。同样地，获得信珠，心池就清净，这种心的清净就是心本身。而且我们在这部论中，并不认为从心中能分离出不同的信，所以这个比喻并不恰当。再者，根只是假名概念，在形成假名的因缘中，不能说它与本体是分离的。

问：也不能说它们是一回事。答：地水火风四大元素和合成就时，假名为眼耳鼻舌等根，但也不能单纯将四大元素本身称为根，由此可知诸根与四大既非完全相同，也非截然相异。