四大相品第四十四
问曰：我知有是坚法，而今见金热则流，水寒成氷，此金以坚故属地、流故属水。答曰：各自有相，若法坚依坚是地种，若湿依湿是水种等。
问：我知道有坚硬这种性质，但现在看到金属遇热会融化，水遇冷会结冰，这金属因坚硬而属地大，因流动而属水大。答：万物各有其特性，若事物以坚硬为本质且具坚硬特性，则属地大；若以湿润为本质且具湿润特性，则属水大，其他也是如此。
问曰：金坚则为消流，水湿则为坚氷，云何诸大不舍自相？如经说：四大相或可变，得四信者不可得异。答曰：我不以坚为流、以湿为坚，但坚与流为因、湿与坚为因，是故不舍自相。
问：金属坚硬却能熔化成流动的液体，水本性湿润却能凝固成坚硬的冰，为什么说地水火风这四大元素不会丧失自己的特性呢？就像佛经里说的：四大元素的形态或许会改变，但获得四种坚定信心的人不会动摇。
答：我并不是说坚硬直接变成流动，或者湿润直接变成坚硬，而是说坚硬的状态可以成为流动的因缘，湿润的状态可以成为坚硬的因缘。正因为它们始终遵循这样的缘起法则，所以本质上从未丧失自己的特性。
问曰：阿毘昙中说湿是水相，或有人说流是水相，经中说润是水相，竟以何者为实？答曰：流、湿、润皆是水之别名。
问：阿毘昙中说湿润是水的特性，也有人认为流动是水的特性，经文中则说润泽是水的特性，究竟哪种说法才是真实的呢？答：流动、湿润、润泽这些都是描述水的不同表现形态。
问曰：流是水业，眼所见法，是故流非湿润。答曰：以湿润故流，是故赴下，是故流即是润。亦湿润是水相，流是水业。
问：流动是水的功能，是眼睛能看见的现象，所以说流动并不等于湿润。 答：正是因为具有湿润的特性才会流动，所以水会往低处流淌，可见流动本身就是湿润的表现。虽然湿润是水的本质特性，而流动是水的功能作用。
问曰：风中说轻动相，轻异动异，轻是触入所摄，动是色入所摄，今可以二法为风耶？答曰：轻是风相，动是风业，与业合说。
问：风被描述为具有轻飘和流动的特性，轻飘与流动是不同的——轻飘属于触觉范畴，流动则属于视觉范畴。那么，是否可以将这两种特性共同定义为风呢？
答：轻飘是风的本质特性，流动是风的作用表现。这里是将本质与作用结合起来说明的。
问曰：无有动相，诸法念念灭，故不至余处。以至余处故名曰动，至、去、动是一义故。答曰：我但以世谛故说名为业，非第一义。因是轻法，余处法生，得名为业，尔时名去。
问：一切现象实际上并没有真实的运动变化，因为所有事物都在刹那生灭，所以不能说它们真的从此处移动到了彼处。如果说有东西从此处到达彼处才叫做运动，那么"到达"、"离去"、"运动"这几个概念其实是同一个意思。
答：我只是依照世俗谛的层面，才说这些现象可以称为"业"（造作），并不是从最高真理的层面来说的。由于这种微细的因缘作用，在别处产生了相应的现象，这时我们才称之为"业"，这个产生变化的过程就叫做"去"。
问曰：轻无定相。所以者何？以相待故有，如十斤物于二十斤为轻，于五斤为重。答曰：重法、量法、因心等法亦相待有，如或有法相待故长、或有法相待故短，总相因心故，即为别相。若轻法以相待故无，是等亦应皆无，而不然，是故相待非是正因。又轻非相待故有，以不可称故，有物不可称，如排囊中风，是故非相待有。但重法相待，无有重物不可称者。
问：轻没有固定的相状。为什么呢？因为它是相对而言的，比如十斤的东西相对于二十斤是轻的，相对于五斤却是重的。
答：重、量、因心等法也都是相对存在的，就像有的东西相比显得长，有的东西相比显得短，总体相状因心念而成立，就形成具体相状。如果轻法因为相对而言就说它不存在，那么这些法也都应该不存在，但事实并非如此，所以相对性不是否定的真正理由。再者，轻并非因相对才存在，而是因为无法称量——有些东西确实无法称量，比如皮囊里鼓动的风。因此轻不是相对才有的。只是重的东西可以相对比较，却没有重到无法称量的物体。
问曰：若不可称名为轻者，除重，余色等法不可称故皆应为轻。而不然，是故汝所说非是轻相。答曰：我等意离色等更无异法名为重。色等法或有生性可称，如坚不坚、力无力、新故、朽不朽、消不消、麁软等，亦不离色等而有，重相亦如是。是色等众若属地水，是则可称；若属风火，则不可称。
问：如果说无法称量的就是轻，那么除了重之外，其他色法等由于无法称量，岂不都成了轻？但事实并非如此，所以你说的并不是轻的本质。
答：我们的观点是，离开色法等并没有另一个独立的法叫做重。色法等本身具有可被称量的特性，比如坚硬与不坚硬、有力与无力、新与旧、腐朽与不腐朽、消融与不消融、粗糙与柔软等，这些特性都不离开色法而存在，重的特性也是这样。这些色法组合若属于地大、水大，就可以被称量；若属于风大、火大，则无法被称量。
问曰：若重法不离色等者，轻亦应不离色等而有。答曰：然离色等无别轻法，但色等众和合为轻。
问：如果重这种性质不能脱离颜色、形状等物质现象单独存在，那么轻的性质也应该不能脱离这些现象而存在吧？
答：确实如此。离开颜色、形状等物质现象，并没有独立的轻存在。所谓的轻，其实是由各种物质条件和合而显现出来的特性。
问曰：不然，欲分别轻重必以身根，是故轻重非是色等众。答曰：如分别坚等，或以眼或以耳等，此坚等物不离色等，轻重亦如是，虽用身根，是中更无异相。又身根不触，不生身识。是重相身虽未触，亦能生识，如重物虽以物裹持亦知其重。
有人提问说：并非如此。要分辨轻重必须依靠身体，所以轻重不属于色法等范畴。
回答道：就像辨别坚硬等性质时，有时用眼睛看，有时用耳朵听，这些坚硬等特性本就离不开色法等基础要素。轻重也是同样的道理，虽然借助身体来感知，但其中并没有独立的本质。再说，身体若没有直接接触，就不会产生触觉认知。而重量这种特性，即使没有直接接触也能被感知，比如重物即使用布包裹着拿在手里，也能知道它的沉重。
问曰：非于尔时知是重相。答曰：如人着衣，虽不相触，亦知有力无力。轻重亦尔。所以者何？从种种触生种种身识，如或因按掐生坚软识、或从举动生轻重识、或从把捉生强弱识、或从触对生冷热识、或从摩扪生澁滑识、或从挤搦生强濯识、或从劖刺或因鞭杖生异种识。或有触常在身内，非如寒热等从外假来，所谓猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、嬾重、迷闷、瞪瞢、疼痹、嚬呻、饥渴饱满、嗜乐不乐、懵等诸触，各生异识。
问：难道不是在接触的时候才能感知到物体的轻重吗？
答：就像人穿衣服，虽然衣服没有直接碰触到皮肤，我们也能感觉到衣料的厚薄轻重。轻重感知也是同样的道理。为什么呢？因为不同的触感会引发不同的身体感知：比如按压时产生软硬的感觉，提举时产生轻重的感觉，抓握时产生强弱的感觉，接触时产生冷热的感觉，抚摸时产生粗糙光滑的感觉，挤压时产生紧松的感觉，刺扎或鞭打时产生各种特殊的感觉。
还有些触感始终存在于身体内部，不像寒热那样从外界传来，比如：舒适安乐、疲劳或精力充沛、生病或痊愈、身体灵敏或迟钝、懒散沉重、昏沉迷糊、麻木僵硬、疼痛酸胀、叹息呻吟、饥渴饱足、喜好厌恶、迷糊困顿等种种触感，每一种都会产生不同的身体认知。
问曰：若轻重相即色等众者，云何于色等中以身识缘？答曰：非色等众中用身识缘，但此中触分以身识缘。如坚不坚等虽在色等众中，或以眼见得知。又如猗乐等是色等众，亦以身识分别。是事亦尔。
问：如果说轻和重这些性质就包含在色等元素之中，那为什么在色等元素中要用身体来感知呢？
答：并不是直接在色等元素中用身体感知，而是其中的触感部分由身体来感知。就像坚硬与柔软这些性质虽然存在于色等元素中，有时却能用眼睛观察出来。又好比倚靠的舒适感属于色等元素的范畴，也同样通过身体来辨别。这个道理也是如此。
问曰：若轻重但是触有何咎？何用分别色等众为？答曰：如世人说新谷陈谷，是新陈相应异色等，而实不尔，但色等初生名为新。若此新相是色等众，重相云何非耶？
问：如果轻重只是触觉感受，有什么问题？何必还要分别颜色等众多现象呢？
答：就像世人说新谷陈谷，认为新陈差异与颜色等表象相关，但实际上并非如此。只是因为颜色等现象初现时称为"新"。如果这种新的状态属于颜色等现象，那么重的状态为何不属于这些现象呢？
问曰：若色等众即是轻重等者，是轻相在火风中，则轻多色等众应名为风。若然，火即为风。答曰：随相多者即名为大。火中亦有轻热相，以热多故名为火，不以轻多故名火。风中但有轻无热，是故但以轻为名。又我等不但以轻为风，若轻而能为动因故名为风。如经中说：轻动相名风。于是中，轻相是风、动是风业。
问：如果说事物的本质就是轻重这些属性，那么轻的特性在火和风中都很明显，这样轻属性占多数的东西就应该叫做风。如果这样，火岂不就成了风？
答：我们是以主要特性来命名的。火虽然也有轻和热的特性，但因为热是其主要特性，所以称为火，而不是因为轻多就叫火。风只有轻的特性而没有热，所以只用轻来命名它。而且我们不仅仅因为轻就称之为风，必须是轻又能引起运动的原因，才叫做风。就像经中所说：轻而能动的特性称为风。在这里，轻是风的本质，动是风的作用。
问曰：风能倒山，若是轻物云何能尔？答曰：风麁而力强，势能如是。如或有风能动小草、或能颓山，当知风业如是。
问：风能吹倒大山，如果是轻飘的东西，怎么会有这样的力量呢？ 答：风虽然质地粗疏，但力量强劲，所以能有这样的威势。就像有的风只能摇动小草，有的风却能摧毁山岳，应当明白风的业力就是如此。
问曰：今地等大皆是色香味触众，无差别耶？答曰：不定。如名地中有色香味触，或但有色触，如金银等。或水中有色香味触，或有三色味触。或火中有色香味触，或有三色香触，或但色触。风中或有触无香，或有香触。是故不定。
问：现在地、水、火、风这些基本元素，都是由色、香、味、触这些成分构成的，而且没有差别吗？
答：不一定。比如说地元素，通常包含色、香、味、触四种成分，但有时只包含色和触两种成分，像金银就是这样。水元素通常包含色、香、味、触四种成分，但有时只有色、味、触三种成分。火元素通常包含色、香、味、触四种成分，但有时只有色、香、触三种成分，或者仅有色和触两种成分。风元素有时只有触感没有香气，有时则兼具香气和触感。所以说这些元素的构成并不固定。
问曰：风触云何？答曰：寒热坚软等诸触，若随大相续不离，可知即此大触。
问：风所生的触感是怎样的？ 答：寒冷、温暖、坚硬、柔软等种种触感，若是随着四大要素持续不断地存在而不分离，能够被感知的，就是这四大要素本身的触感。
问曰：有医言风色黑。是实云何？答曰：风与黑色为因，如风病人口中有辛苦味。而此医不说风中有味，则风与味为因。
有人问：有位医生说风引起的病症会呈现黑色，这种说法对吗？
回答：风和黑色之间存在因果关系。就像因风致病的人会感到口中发苦——但这位医生并没有说风本身就带有苦味，而是说明风是产生苦味的原因。
问曰：或有人说风是冷，不说为轻。是实云何？答曰：无有名冷为风，如氷雪有冷不名为风。又风冷名异。所以者何？如热风及不冷不热风亦名为风，是故应依轻众名为风。又无色触等法生名为风，非冷为风。
有人问：或许有人说风是冷的，而不说风是轻的。这种说法对吗？
回答：没有把冷称为风的说法。就像冰雪有冷性，却不被称为风。而且风与冷的概念本就不同。为什么呢？比如热风，以及不冷不热的风，也都称为风。所以应当以轻的特性来定义风。再者，风是指无色触等现象生起时的状态，而不是以冷为本质。
问曰：风有色味，有何咎？答曰：风中色味不可得。若言虽有，以微细故不可得者，心中亦应忆想分别谓有色味，是事不然。又我等不说因中有果，是故若事果中可得，不必因中先有，是名成四大实。
问：风有颜色和气味，这有什么问题吗？ 答：风中的颜色和气味是察觉不到的。如果说它们虽然存在，只是因为过于细微而无法察觉，那么心中也应该能通过回忆和分别来感知颜色与气味，但事实并非如此。此外，我们并不主张原因中已经包含了结果。因此，如果某事物在结果中显现，不必在原因中就先已存在，这就成立了四大的真实性。