色入相品第五十五
又言青黄等色名为色入，如经中说：眼入灭、色相离。是处应知。
此外，青色、黄色等色彩现象称为色入，正如经中所说：当眼入止息时，色彩的形相便随之分离。这个道理应当明白。
问曰：有说业量亦是色入。所以者何？如经中说黑白长短麁细诸色。答曰：形等是色之差别。何以知之？若离色则不生形量等心。若形等异色，离色亦应生心；而实不生，故知不异。
问：有人认为形状和大小也属于颜色这类现象。为什么这样说呢？因为佛经中提到了黑白、长短、粗细等各种颜色现象。
答：形状等其实是颜色现象的细分差别。怎么知道是这样呢？如果离开了颜色，我们就无法产生对形状、大小的认知。假如形状确实与颜色不同，那么即使离开颜色也应该能产生认知；但实际上并不能，所以知道形状与颜色并非不同。
问曰：先生色心，后生形心。所以者何？黑白方圆心不并生。答曰：长短等相，皆缘色故意识中生，如先见色然后意识生男女相业。亦以诸有为法念念灭故，无灭法不去，以去故名为业。
问：是先有对颜色的认知，然后才有对形状的认知吗？为什么这样说呢？因为对黑白颜色的认知与对方圆形状的认知不会同时产生。答：长短等形状概念，都是依托颜色而在意识中产生的。就像先看见颜色，然后意识才会产生男女相貌的分别。一切存在的事物都在刹那生灭，没有不迁流变化的灭法，正是这种迁流不息的现象，才称之为业。
问曰：去名身业，若无去则无身业。答曰：世俗名字故有身业，非第一义。
有人问：如果说"去"这个动作构成了身体的行为，那么没有"去"这个动作，也就没有身体的行为了。回答说：这只是世俗观念中的说法，在世俗意义上可以说有身体的行为，但从最高真理的角度来看，并非如此。
问曰：若第一义中无身业者，第一义中亦无罪福，无罪福故亦无果报。答曰：法于异处起时，若益他恼他，故成罪福，不应难也。
问：如果在究竟真理中没有身体行为，那么究竟真理中也就没有罪业和福报，既然没有罪业福报，也就没有相应的果报了。 答：当行为在特定情境中发生时，如果利益他人或伤害他人，就会形成罪业与福报，这个道理是不该质疑的。