声相品第五十六
问曰：何故不说因声成大。答曰：声离色等，色等不相离，是故不说。又声不如色等常相续故。又亦不与色等俱生。又与色等生异。所以者何？色等相生，渐以根牙次第而有，声不如是。又声从物得名，如说瓶声，不言瓶中声。又人或言见瓶、或言见瓶色，初不言闻瓶，但言闻瓶声。又众生昔殖静寂业故，若万物皆常有声，则无时暂静，是故声非成诸大因。
问：为什么不说声音是构成物质的基本元素？ 答：因为声音和色、香、味等其他性质不同。色等性质总是相互依存、不可分割，而声音却可以独立存在。而且声音不像色等性质那样持续不断，它时有时无。此外，声音也不是与其他性质同时产生的。它们的产生方式也不同：色等性质是逐渐形成的，比如植物从根、芽慢慢生长；而声音却是突然发出的。还有，我们是从物体得知名词，比如说是"瓶子的声音"，而不会说"瓶子里的声音"。人们会说"看见瓶子"或"看见瓶子的颜色"，但从来不会说"听见瓶子"，只会说"听见瓶子的声音"。再说，众生因为往昔修行寂静的业力，才能获得安宁。如果万物都持续不断地发出声音，那就永远没有安静的时候了。所以，声音不能作为构成物质的基本原因。
问曰：物皆有声。何以知之？掁则声发。诸大常相掁，故一切尽应有声。答曰：非万物相掁皆是声因。所以者何？眼见二指相掁不能生声。
问：万物都有声音吗？凭什么这样认为呢？因为物体碰撞就会发出声响。各种物质元素时刻都在相互碰撞，所以一切事物都应该持续发出声音才对。
答：并非所有物体的碰撞都能产生声音。为什么呢？就像我们亲眼看到两根手指互相摩擦时，并不会发出声音。
问曰：是中生声，微故不知。答曰：不生，乃至微声亦不闻故。若言有声，则无现信。他人亦可言水中有香，细故不闻；火中有味、风中空中皆有色等。而实无故，非一切相掁尽能生声。
问：在那情境中产生的声音，是因为太细微所以无法感知吗？ 答：并非如此，因为连最细微的声音也根本听不见。如果坚持认为存在声音，那就缺乏确凿的证据。照此逻辑，别人也可以说水中有香气，因为太细微所以闻不到；或者说火中有味道、风里和虚空中都存在颜色等等。但事实上这些并不存在，所以并非一切事物相碰撞就必定能产生声音。
问曰：俗中常言声是空之求那，今何以知之从四大生？答曰：今现见声从四大生，我等信现见故。又言钟声鼓声，故知是钟鼓声。又以四大异故声有差别，如钟鼓声异。又击铜器则声动俱有，捉则俱止，当知器动声亦如是。又将欲为声，必备四大质像，故知声从大生。又业因缘故声有差别，如众生声或麁或妙；不应以业缘故生空求那，是故非也。又因相故，因相者随法以何故有即名为因。如是因大有声、无则无声，如有火则热、无火无热，当知从火有热。从大生声，亦复如是。如有虚空热，虚空犹在而热或无，当知空非热因，声亦如是。如有虚空有声，虚空犹在而或无声，故知非因。又声是虚空求那，此无可信，现事中初不见声因，于空亦无比知，是中以何为比？又经书中亦多相违。如是无一可信，故知不然。
问：世俗中常说声音是虚空的属性，现在怎么知道它是从四大元素产生的呢？
答：因为我们亲眼见到声音从四大元素产生，我们相信亲眼所见的事实。比如人们说钟声、鼓声，就知道这是钟和鼓发出的声音。又因为四大元素组合不同，声音就有差别，就像钟声和鼓声各不相同。再比如敲击铜器时，振动和声音同时产生，按住铜器时两者同时停止，可见器具振动与声音是相应的。凡是发出声音，必然具备四大元素的物质形态，所以知道声音从四大元素产生。
再者，由于业力的缘故，声音也有差别，比如众生的声音或粗重或微妙。总不能说因为业力缘故而生出虚空的属性吧？所以这种说法不合理。
还可以从因果规律来看：所谓因，就是事物赖以存在的条件。四大元素存在时就有声音，不存在时就没有声音。好比有火就有热，无火就无热，可知热量是从火产生的。同样道理，声音也是从四大元素产生的。如果说虚空有热量，但虚空依然存在而热量时有时无，就知道虚空不是热量的原因。声音也是同理——即使虚空存在，声音也可能时有时无，可见虚空并非声音的成因。
至于说声音是虚空的属性，这更不可信。现实中从未发现声音以虚空为因，也无法通过推理证实。试问能用什么来类比证明呢？况且经典文献中对此也多有不一致的说法。既然没有任何可信的依据，可知这种观点并不正确。