香相品第五十七
问曰：多摩罗跋等众香合故，其香异本，为即此等香更生异香耶？答曰：因香和合更生异香，如青黄色杂更生绿色。又以种种业因缘故生种种香。
问：多摩罗跋等种种香料混合后，会产生不同于原本的香气，这是因为这些香料本身又产生了新的香气吗？
答：这是由于香料混合后产生了新的香气，就像青色和黄色相混合会产生绿色一样。同时，也因为各种业力因缘的作用，才产生了种种不同的香气。
问曰：优楼佉弟子谓香唯是地之求那，此事云何？答曰：无陀罗骠，是事已明，故知不然。又卫世师人谓，白镴铅锡金银铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有。
问道：优楼佉的弟子们认为香气只是属于地的特性，这种说法如何成立？回答：事物并没有独立不变的实体，这个道理前面已经阐明，所以知道并非如此。再者，卫世师派的人认为，白镴、铅、锡、金银、铜等都属于火性物质，但这些物质中却存在香气，由此可知香气并非唯独大地才具有。
问曰：白镴等与地合故有香。答曰：此非客香。所以者何？先余物中不闻此香，若曾闻者可言是客。如先闻华中香，后衣中闻，可名是客；是白镴等香不如是，是故非因。又是白镴等无无香时，不应言客。又我亦可说水等中无色等，但与地合故色等可得。若汝言水等中自有色者，我亦说白镴等中自有香。又若物中有不相离法，即此物有是故香随，不相离处即此物香。又水等中若有香，以微故不知，有何咎？如说月中有火，火决定热。又汝说温室中火灭余热中有微色，亦说汤中有微冷相，水香亦尔，是中无决定因言水中无香。又汝诸陀罗骠无决定相。所以者何？汝自誓言地中有香，而金刚颇梨等烧变异故皆是地物，而皆无香。又汝言水相定冷，乳等相亦定冷，而酥等有香故说名地物。又言火决定热，以白镴等为火物，而中无定热。又月等实冷，而汝说为火物。以此等故，诸陀罗骠无决定相。是故香唯地有，此事不然。汝以白镴等为火物，是亦不然。所以者何？无决定热故，优楼佉弟子说火决定热，而白镴等无热。
问道："白镴等物与地元素结合后才有香气吗？"回答说："这不是外来的香气。为什么呢？因为先前在其他物体中并未闻到这种香气，如果曾经闻到过，才能说是外来的。比如先闻到花香，后来在衣服上闻到，可以说这是外来的香气；但白镴等物的香气并非如此，所以不是地元素带来的。再说白镴等物并没有无香的时刻，不能说是外来的香气。我也可以说水等元素中本无色等性质，只是与地元素结合后才显现出色等性质。如果你们认为水等元素中自有色等性质，那我也可以说白镴等物中自有香气。如果某物中存在不可分离的法则，那么此物就具有相应性质，所以香气随附于不可分离之处，即是此物自身的香气。假如水等元素中有香气，因为细微所以觉察不到，这又有什么问题呢？就像说月亮中有火，火必定是热的。你们说温室内火灭后的余热中有细微色相，也说热汤中有细微冷相，水中的香气也是如此，这里并没有确切的理由说水中无香。再说你们所说的各种实体都没有固定不变的性质。为什么呢？你们自己宣称地元素有香气，但金刚、玻璃等经过烧制变化后都是地元素所成，却都没有香气。你们说水性质确定是冷，乳等性质也确定是冷，但酥油等有香气所以称为地元素所成。又说火性质确定是热，把白镴等当作火元素所成，但其中并没有确定的热性。月亮等实际是冷的，你们却说是火元素所成。因为这些缘故，各种实体都没有固定不变的性质。所以说香气唯独地元素才有，这个说法并不正确。你们把白镴等当作火元素所成，这也不对。为什么呢？因为没有确定的热性。优楼佉的弟子们说火必定是热的，但白镴等物并没有热性。
问曰：白镴等物热在果中，不在触中。答曰：酥果冷故应是水物，而汝以定有香故名为地物，是故说果不名用因。又诃梨勒果时定热，应是火物，而实有香、有五味，故不名火物。以说果非因故，白镴等非是火物。又火相轻、白镴等重，火色白而白镴等色异。又白镴等与火无有同相可得知是火物。又白镴等与火相违。所以者何？热则消故。若是火物，得火应增；而实不增，故非火物。汝等不善思，故谓香唯是地物，是香皆在四众中。
问：白镴等物质的热性是存在于果实之中，而不是存在于触觉之中。答：酥果本身是凉的，按理应属于水性物质，但你们因它确定有香气就断定是地性物质，所以说果实不能直接套用成因的特性。又如诃梨勒果在特定时节必定发热，若按此说应是火性物质，但实际上它兼具香气与五味，因此不能单纯归为火性物质。通过论证果实不直接等同于成因，可知白镴等物质并非火性。再者火的特性轻扬，而白镴等物质沉重；火色纯净洁白，白镴等色泽却有差异。且白镴等物质与火没有共同特征可证明属于火性。它们实际与火性相违——遇热即熔化便是明证。若真是火性物质，遇火应当更旺盛；但实际反而消融，故非火性。你们未能深入思辨，便认定香气唯属地性，殊不知香气可存在于地、水、火、风四大元素之中。