苦谛聚识论中立无数品第六十
心意识体一而异名。若法能缘，是名为心。
心、意、识这三者，本质上是一个东西，只是名称不同。如果某个东西能够感知、攀缘外境，我们就把它叫做"心"。
问曰：若尔，则受想行等诸心数法亦名为心，俱能缘故。答曰：受想行等皆心差别名，如道品中一念五名：念处、念根、念力、念觉、正念，精进等亦如是。又一无漏慧，而有苦习智等种种别名。又一定法，亦名为禅、解脱、除入。如是心一，但随时故得差别名，故知但是一心。所以者何？如经中说：是人欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。若别有心数，应说心数得解脱。又经中说：佛若知众生欢喜心、柔软心、调和心，堪任得解脱，然后为说四真谛法。是中不说心数。又经中说：心垢故众生垢，心净故众生净。又说：若比丘入四禅中，得清净不动心，然后如实知苦圣谛集灭道谛。又十二因缘经中说行缘识。又说：六种为人。又说：轻躁易转无过于心。又经中说：使诣城主语其事实，语已还去。主名为心。又说：内有识身、外有名色，是名为二。又但说有识身，不说有心数。又说三事合故名触。若有心数，不名为三；而实说三，故知但心，无别心数。
问：如果这样的话，那么受、想、行等其他各种心理活动也应该称为心，因为它们都能攀缘外境。 答：受、想、行等都是心的不同名称，就像修行法门中一个念头有五种名称：念处、念根、念力、念觉、正念，精进等也是如此。又如一个无漏智慧，却有苦智、集智等种种不同名称。再如一种定法，也可以称为禅定、解脱、除入。同样，心只是一个，只是根据时机不同而获得不同名称，所以知道其实只有一心。为什么这么说呢？ 正如经中所说：这个人对欲望的执着之心得到解脱，对存在的执着之心、无明的迷惑之心得到解脱。如果另外存在心理活动，就应该说心理活动得到解脱。 又经中说：佛陀如果知道众生具有欢喜心、柔软心、调和心，能够承担解脱之道，然后才为他们解说四圣谛法。这里并没有提到心理活动。 又经中说：心污浊所以众生污浊，心清净所以众生清净。 又说：如果比丘进入四禅之中，获得清净不动的心，然后才能如实了知苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。 又十二因缘经中说：行缘于识。 又说：六种识构成人的存在。 又说：轻浮躁动、容易转变的没有超过心的。 又经中说：使者前往城主那里禀告事实，说完就返回。这个主就是指心。 又说：内有识身，外有名色，这称为二法。这里只说有识身，没有说有心所。 又说：根、尘、识三事和合称为触。如果另外存在心所，就不能称为三事和合；而实际上说是三事和合，所以知道只有心，没有另外独立的心所。