立有数品第六十一
问曰：心异、心数法异。所以者何？心心数法共相应故，若无心数则无相应；而实有相应，故知有心数法。汝意若谓心与余心相应，是事不然。所以者何？经中说心独行远逝、寝藏无形。是中但遮同性，虽与心数共行，犹名为独行。如说比丘独处，虽有虫兽，以无类故亦名独处。故知心不与余心相应，而实有相应，故知有数。又心七界一入一阴所摄，心数法一界一入三阴所摄。又心是依处，数法依止。如经中说：是心数法皆依心行。又若无心数则无五阴，是则不可。又此二生异，从二生心，从三生数。如经中说：因眼缘色生眼识，三事和合名触，触因缘生受。又说：名色集故识集，触集故受集。又心数法与所依相应，同共一缘，在一世中，心不如是。以是差别，故知心异、心数法异。又四依中说，依智不依识。智若是识，云何言依？故知智非识也。又佛自说心数法名，谓从心生、依止心故，名为心数。又佛不说此义：唯独有心而无心数。他人亦可言：但有数而无心。汝若以名字破数，我亦以名字破心。又所作异故诸法相异，如水能浸渍、火能焚烧。如是受等所作异故，知有异相。又诸经中说：心中生觉，故知心数异心，不应心中自生心故。又如说心垢故众生垢、心净故众生净，若但是心，则垢净无因，是人不以无明故垢、慧明故净，应自垢自净，此则不可，是故有心数法。
问：心与心数法是不同的。为什么呢？因为心与心数法是相互对应的，如果没有心数法，就没有相互对应；而实际上确实存在相互对应，所以知道有心数法。你的意思如果说心与其他心相互对应，这是不对的。为什么呢？经中说心独自运行、远行、隐藏无形。这里只是排除同类的存在，虽然与心数法共同运行，仍然称为独行。就像说比丘独处，虽然有虫兽，但因为没有人同类，所以也称为独处。因此知道心不与其他心相互对应，而实际上有相互对应，所以知道有心数法。
又，心属于七界、一入、一阴的范畴，心数法属于一界、一入、三阴的范畴。又，心是依托之处，数法依附于心。如经中所说：这些心数法都依心而行。又，如果没有心数法，就没有五阴，这是不可以的。
又，这两者的产生方式不同，心从二种条件产生，数法从三种条件产生。如经中所说：因眼缘色生眼识，三事和合名为触，触因缘生受。又说：名色聚集所以识聚集，触聚集所以受聚集。又，心数法与所依止的心相互对应，共同同一个对象，在同一时间中，心不是这样。因为有这些差别，所以知道心与心数法是不同的。
又，四依中说，依智慧不依识。智慧如果是识，为什么说依？所以知道智慧不是识。又，佛亲自说出心数法的名称，说从心生、依止于心，所以称为心数。又，佛没有说过只有心而没有心数法。别人也可以说：只有数法而没有心。你如果用名称来否定数法，我也可以用名称来否定心。
又，作用不同所以诸法的相也不同，如水能浸渍、火能焚烧。这样受等作用不同，所以知道有不同的相。又，诸经中说：心中生起觉知，所以知道心数法不同于心，不应该心中自己生起心。又如说心垢染所以众生垢染、心清净所以众生清净，如果只有心，那么垢染清净就没有原因，这样的人不会因为无明而垢染、因为智慧光明而清净，应该自己垢染自己清净，这是不可以的，所以有心数法。