非无数品第六十二
汝虽言能缘法名心，心差别名数，如道品中说。是事不然。所以者何？经中说：心相异、心数相异。能识是识相，觉苦乐是受相，别知是想相，起作是行相，故知心异心数亦异。汝言心得解脱，是亦不然，余经中说：离无明故慧得解脱，不但说心得解脱。又以心胜故但说心。又世间人皆多识心，数法不尔，故佛偏说。又佛经中有不尽语，此言是也。又如经说：汝等比丘能断一法，我保汝等得阿那含道，所谓贪欲。而实不偏断，是事亦然，欢喜心等皆以此答。汝言内外二法，是亦不然，说外有名色即说心数，以外入摄故名为外。又是中佛说三事，内有识身即说识与根，外有名色即是说尘。汝言说有识身，是亦不然，此经中说外一切相即是心数。汝言三事和合名触，是事不然，触与受等心数作因，是故独说。
你虽然说过能认识事物的叫做心，心的不同状态叫做心数，就像道品中所说的那样。但这种说法并不正确。为什么呢？佛经中明确指出：心的特性与心数的特性是不同的。能够识别事物是识的作用，感受苦乐是受的作用，辨别认知是想的作用，发起造作是行的作用，所以知道心与心数是不同的。
你说心获得解脱，这也不对。其他经典中说：因为远离无明所以智慧获得解脱，并没有只说心获得解脱。又因为心最为重要所以特别强调心。再说世间人们大多了解心，却不了解心数法，所以佛陀侧重说心。另外佛经中有时会说不完全的话，这里就是这种情况。又比如经中说：你们比丘若能断除一法，我保证你们能证得阿那含果，这一法就是贪欲。但实际上并不是只断除这一法，这里也是同样的道理，欢喜心等问题都可以这样回答。
你说内外二法，这也不对。说外有名色时就已经包含了心数，因为被外入所摄所以称为外。而且这里佛陀说了三件事：内有识身是指识与根，外有名色是指尘境。你说只提到识身，这也不对，这部经中说外一切相就是指心数。
你说三事和合叫做触，这也不对。触是给受等心数作因的，所以特别单独提出来说。