非有数品第六十三
答曰：汝言以相应故有心数法，是事不然。所以者何？诸法独行，后当广说。故无相应，是心独行。亦以此答，非遮同性，是遮数法。汝言摄异故有心数，是作经者自立名字，佛经中不说相摄，是故非也。汝言依处者，如汝意识依心，不以依故便名为数，如是心依于心不得名异。汝言无五阴者，是事不然，我以心差别故，有名为受、有名为想等。汝以心数别为三阴，我亦以心别为三阴。汝言生异，是事不然，若心与数法共生，何故言二生心、三生心数？若但说心则有此理。所以者何？是人先说识时，后说相等。汝言相应缘世故知有异，是先已破，无相应故。汝言依智非依识者，我说心有二种，一名为智、一名为识，故依智心，不依识也。汝言佛说依心生法名心数者，心所生法名曰心数，心依心生故名心数。汝言佛亦不说无心数者，我亦不言无心数法，但说心差别故名为心数。又若有道理，不可说名说；如其无道理，虽说非说，是故不可以说为因。又我等当说心心数法名字义，以集起故名心。受等亦能集起后有，相同于心，故名为心。又心与心数俱从心生，故名为心数。若人但说有心数法，是人应说数法名义；而实不可说，是故非因。汝言作异及心生觉，皆以此答。所以者何？我以心差别故，所作业异，亦心中生心，名心生觉。汝言垢净无因，是事不然，虽无数法而有垢净。又无异相故无心数法。所以者何？汝以心相应故名为心数，相应法无，后当广说。故不从心别有数法。
对方说：你认为因为相应所以有心所法，这个观点不对。为什么呢？诸法都是独立运行的，后面会详细说明。所以没有相应这回事，心是独自运行的。这个回答也适用于否定同性的说法，是否定心所法的存在。
你说统摄差异所以有心所，这是造论者自己设立的名称，佛经中并没有说相摄的道理，所以不对。
你说依止之处，就像你的意识依止于心，但不能因为依止就称为心所。同样，心依止于心也不能说是不同的法。
你说没有五阴，这也不对。我是根据心的不同作用，有的称为受、有的称为想等等。你用心所来区分三阴，我也是用心来区分三阴。
你说生起不同，这也不成立。如果心和心所同时生起，为什么说二法生心、三法生心所？如果只说心就没有这个问题。为什么呢？这个人先说识的时候，后说相等。
你说相应缘境所以知道有差别，这个前面已经破斥过了，因为根本没有相应这回事。
你说依智不依识，我说心有两种：一种叫智、一种叫识，所以是依止智心，不依止识心。
你说佛说依心所生法名为心所，心所生法叫做心所，心依心所生所以称为心所。
你说佛也没有说没有心所，我也没有说没有心所法，只是说心的差别作用就叫做心所。
另外，如果有道理，不需要立名相也能说明；如果没有道理，即使说了也等于没说。所以不能以言说作为依据。
再者，我们应当说明心与心所法的名称含义：因为能集起所以叫做心。受等也能集起后续生命，作用与心相似，所以也叫做心。而且心和心所都是从心产生的，所以称为心所。
如果有人认为有心所法，这个人就应该说明心所法的名称含义；但实际上无法说明，所以不能成立。
你说的作用不同以及心生觉知，都可以用这个道理回答。为什么呢？我是根据心的不同作用，所以作业不同，也是心中生起心念，称为心生觉知。
你说垢净没有原因，这也不对。即使没有心所法，仍然有垢净的差别。而且因为没有不同的相状，所以没有心所法。为什么呢？你用心相应来定义心所，但相应法根本不存在，后面会详细说明。所以并不存在独立于心之外的心所法。