识不俱生品第七十六
答曰：汝言诸识一时俱生，是事不然。所以者何？识待念生。如经中说：若眼入不坏色，入在知境，若无能生识念，眼识不生。故知诸识以待念故不一时生。又一切生法皆属业因，以心一一生故，地狱等报不一时受。若多心俱生，便应俱受；而实不可，故知诸识不一时生。又识能速取缘，如旋火轮以转疾故不见其际。诸识亦尔，住时促故不可分别。又诸识若一时生，一切生法皆可一念一时俱生，有何障碍？然则一切法生不须为功，不造业功亦应解脱；是事不可，故知诸识不一时生。又身为心使，若诸心俱生身则散坏，以去来等心以一时生故；而身实不坏，故知诸心不一时生。又眼见外物种根牙等，及迦罗罗脔胞等色，少壮老形次第而有，心亦应尔。又经中说：若受乐时二受则灭，所谓苦受、不苦不乐受，如是等。若识俱生，则应一时俱受三受；而实不然，故知诸识不一时生。又一身中一心生故名为一人，若识俱生则一身多人；而实不然，是故一身识不并生。又若识并生，则应一时知一切法。所以者何？眼中无量百千识生，乃至意中皆亦如是，如是则应知一切法；而实不然，故知诸识不一时生。
你提出各种意识会同时产生，这个观点不正确。为什么呢？因为意识的产生需要念头的引导。就像经中所说：如果眼根功能正常，外界的颜色显现在认知范围内，但如果没有能够引发意识的念头，眼识就不会产生。所以知道各种意识都是依赖念头才能生起，不会同时出现。
再者，所有现象的产生都取决于业力因果。因为心念是一个接一个生起的，所以地狱等果报不会同时承受。如果多个心念同时产生，就应该同时承受果报；但实际上不可能这样，因此知道各种意识不会同时生起。
还有，意识能够迅速捕捉对象，就像快速旋转的火把看起来像个火圈，因为转动太快而看不清间断。各种意识也是这样，由于存在的时间太短暂，所以难以分辨它们的不同。
如果各种意识同时产生，那么所有现象都应该在一瞬间同时显现，有什么能阻碍呢？这样一切现象的产生就不需要任何努力，不造业也应该能得到解脱；但事实并非如此，所以知道各种意识不会同时生起。
身体是受心念支配的，如果各种心念同时产生，身体就会散坏，因为过去、未来等心念同时出现的缘故；但身体实际上并不会散坏，所以知道各种心念不会同时产生。
我们亲眼看见植物的种子、根茎、嫩芽等，以及胎儿成长的凝酪、肉团、胞胎等形态，从年少到壮年到老年都是按顺序显现，心念也应该如此。
经中说：当我们感受快乐时，另外两种感受就会消失，就是苦受和不苦不乐受。如果意识同时产生，就应该能同时感受三种感受；但实际并非如此，所以知道各种意识不会同时生起。
在一个身体中，因为只有一个心念在运作，所以称为一个人。如果意识同时产生，那么一个身体里就有很多人；但事实并非如此，因此一个身体里不会同时存在多个意识。
如果意识同时产生，就应该能同时了知一切事物。为什么呢？眼识中产生无数百千种意识，乃至意识中也是如此，这样的话就应该能了知一切事物；但实际并非如此，所以知道各种意识不会同时生起。
问曰：诸识何故要次第生？答曰：一次第缘故识一一生。
问：为什么各种心识要一个接一个地生起？ 答：因为前念为后念作次第缘，所以心识依次相续生起。
问曰：何故正有一次第缘？答曰：法应如是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第缘。如牙属种应次第生，牙不生茎等，如是随法属心应次心生，不生余法。又识相定尔，一一起灭次第相属，如火相热。是故诸识要次第生。
问：为什么说只有一个次第缘呢？答：事物的规律本该如此。就像你们主张有一个永恒的精神主体和一个心识，我也同样认为有一个心识和一个次第缘。好比种子发芽必然按照顺序生长，芽不会直接长出茎秆，同样，随着心念活动的规律，后一念心必然接着前一心念产生，不会产生其他事物。再者，心识活动的特性本就是如此——前念后念生起灭去依次相续，就像火的本性就是炽热一样。所以各种心识活动必定是按照次序生起的。