念品第八十六
心作发名念。此念是作发相，故念念能更生异心。又说念相能成办事，如经中说：若眼内入不坏色、外入在现前，是中若无能生异心念者，则眼识不生。
心中生起的活动叫做念头。这种念头具有启动造作的特性，所以每个念头都能引发不同的心识。经文中又说明念头的功能能够促成事物的发生，就像经中说的：如果眼根功能正常，外界的色尘显现在面前，但其中缺少能够引发不同心识的念头，那么眼识就不会产生。
问曰：诸识知皆以念力生不？答曰：不也。所以者何？诸识知生不必定。或以作发力生，如强除欲等。或以根力故生，如明目者能察毫端。或以缘力故生，如远见灯不见其动。或善习故生，如工巧等。或以谛取相故生，如所着色。或法自应生，如劫尽时禅。或以时节故生，如短命众生恶心。或以生处故生，如牛羊等心。或随身力故生，如男女等心。或随年故生，如小儿等心。或以疲倦故生，或以业力故生，如受诸欲。或以定力故生，如系心一处知识增长。或以毕定故生，如次无碍道必生解脱。或以久厌故生，如厌辛苦则思甜味。或随所乐故生，如对色等或乐观色不喜听声，青等亦尔。或以细软故生，如毛入目则生苦心，余处不然。或以苦灭故生，如除目患则食得味。或以灭障故生，如除欲等则知其过。或渐次故生，如因下生中、因中生上，或随所偏故生。
问：所有的认知都是因为专注力产生的吗？ 答：不是。为什么呢？因为各种认知的产生并不固定。有些是因为刻意作为而产生，比如强行克制欲望；有些是因为感官能力而产生，比如视力好的人能看清毫毛尖端；有些是因为外缘条件而产生，比如远远看灯察觉不到灯焰晃动；有些是因为熟练习惯而产生，比如工匠的技巧；有些是因为执着表象而产生，比如沉迷美色；有些是自然规律使然产生，比如劫末时禅定的显现；有些是因为时节因缘而产生，比如短命众生起的恶念；有些是因为生存环境而产生，比如牛羊等动物的心念；有些是因为身体特质而产生，比如男女不同的心理；有些是因为年龄阶段而产生，比如孩童的认知；有些是因为疲劳困倦而产生；有些是因为业力推动而产生，比如享受欲乐；有些是因为禅定功夫而产生，比如专注一处时智慧增长；有些是必然规律而产生，比如修完无碍道必定生起解脱智；有些是因为长期厌倦而产生，比如吃多了苦就想甜味；有些是因为个人偏好而产生，比如有人爱看色相不爱听声音，对颜色偏好也是如此；有些是因为细微刺激而产生，比如睫毛入眼就生苦受，其他部位则不会；有些是因为痛苦消除而产生，比如治好眼病吃饭才知滋味；有些是因为障碍清除而产生，比如断除欲望后看清其过患；有些是循序渐进而产生，比如从浅定生中等定，从中等定生上等定；还有些是因为个人倾向侧重而产生。
问曰：若一切知识皆次第相属，何故说无能生异心念耶？答曰：为外道故。外道等说神意合故知识生，为破此语，示诸知识属次第缘，故如是言。若无能生异心念者，知识不生。所以者何？以次第缘故则知识有因，一一而生。又随所偏处一一识生，譬如伐树随倾而倒。又先说诸识不一时生，以是因缘故知诸识一一次第生。又诸识法应次第而生，不待神意和合。如外物根茎枝叶华实次第而生，内法亦如是，一一知识次第而生。是念二种，一正、二邪。正谓顺理，如说正问正难，是名可答有理难问。又问诸法实相、无常性等，是名为正。又随所能成，故名为正。故知随顺道念、真实念等名为正念。又随人时念名为正念，如多欲人不净观为正念，心没时发相为正念。与此相违名为邪念。正念能生一切功德，邪念能起一切烦恼。
问：如果一切认识活动都是前后相续的，为什么又说没有能产生其他心念的能力呢？ 答：这是为了破除外道的观点。外道主张有"神我"与意识结合才能产生认识，为驳斥这种说法，才说明所有认识都是依循相续的因缘而生。如果说没有产生其他心念的能力，认识活动就无法生起。为什么呢？因为相续的因缘使认识活动有了依据，每个认识都是依次产生的。就像随着偏重的方向，各个认识依次生起，好比砍树时树木会朝着倾斜的方向倒下。先前说过各种认识不会同时产生，由此可知认识活动是依次相续生起的。一切认识活动理应次第生起，并不需要所谓"神我"与意识的结合。如同外界植物的根茎枝叶花果依次生长，内在的认识活动也是如此，每个认识都是前后相续产生的。
这种心念可分为两种：正念与邪念。正念就是符合真理的念头，比如正确的提问和质疑，这些都是有道理可回答的质询。又如探究诸法实相、无常本性等，这些都称为正念。凡是能助成觉悟的，都叫作正念。由此可知，随顺正道的心念、真实不虚的心念都是正念。再者，根据不同修行者和时机而起的念头也是正念，比如贪欲重的人修不净观就是正念，心志消沉时修振奋观想就是正念。与此相反的则称为邪念。正念能生长一切功德，邪念则会引发一切烦恼。