信品第八十九
必定是信相。
必定是信的表现。
问曰：必定是慧相，必定名断疑，是名慧相。答曰：未自见法，随贤圣语，心得清净，是名为信。
如果必定是智慧的表现，那么确定无疑就是消除疑惑，这才称得上是智慧的特征。回答是：在还未亲自体悟真理之前，遵循圣贤的教导而使内心获得清净，这就叫作信心。
问曰：若然者，自见法已不应有信。答曰：然，阿罗汉名不信者，如法句中说：不信者不知恩者名为上人。又经中说：世尊！我于是事，随佛语信。若自见法心得清净，是名为信。先闻法，后以身证，作如是念：此法真实谛不虚诳。心得清净，是名为信。在四信中，譬如病人先信师语服药差病，然后于师生清净心，是名为信。是信二种，一从痴生、一从智生。从痴生者，不思善恶，于富兰那等恶师所生净心。从智生者，如四信中于佛等生净心。是信三种，善、不善、无记。
问：如果这样的话，自己亲证了法之后就不应该有信了。答：是的，阿罗汉被称为不信者，正如《法句经》中所说："不信者、不知恩者，名为上人。"又如经中所说："世尊！我对于这件事，是随顺佛陀的教导而生信。"若是自己亲证了法，内心得到清净，这就叫做信。先听闻佛法，后以身证悟，产生这样的确信：这法是真实不虚的。内心得到清净，这就叫做信。在四种信心中，好比病人先相信医生的话服药治病，病愈后对医生产生清净的信心，这就叫做信。这种信有两种：一种是从愚痴产生的，一种是从智慧产生的。从愚痴产生的信，是不思惟善恶，对富兰那等邪师产生清净心。从智慧产生的信，如四种信心中对佛陀等产生清净心。这种信又分三种：善的、不善的、无记的。
问曰：是不善信即是烦恼，大地中不信法非是信也。答曰：非不信法。信是净相，是不善信亦是净相。若不尔，则不善受不应名受；而实不然，故有三种差别。若信在根数随顺解脱，在三十七品则定是善。
问：这种不善信就是烦恼，在大地法中的不信法并不是信。答：并非不信法。信的本质是清净状态，这种不善信同样具有清净的特征。如果不是这样，那么不善受也不应称为受；但实际上并非如此，所以存在三种差别。若信属于善根范畴并随顺解脱道，在三十七道品中则必定是善法。