觉观品第九十二
若心散行数数起生是名为觉。又散心中亦有麁细，麁名为觉，以不深摄故名麁心。如经中说，佛言：我行有觉观行。是故初禅未深摄故名有觉观。散心小微则名为观。是二法者遍在三界，以是心之麁细相故。又散乱心名为觉观，以此相故应一切处。又未现知事以比智知，思量应尔不尔，是名为觉。是故思量未现知事，故有正觉、邪觉之名。离分别思量则名正见。是三种知，邪觉是颠倒思惟，谓无常中常等；正觉是未得真智以比相知，是行者在达分善根中是说名忍。如是等余顺道比知名为正觉。是中若离忆相分别名现在知，于此觉中思惟筹量，以此因缘故如是、此因缘故不如是，是名为观。
如果心念散乱，反复生起各种念头，这就叫作"觉"。散乱心中也有粗细之分，粗的称为"觉"，因为心念没有深入收摄所以叫粗心。就像经中所说：佛陀曾言"我修行时也有觉观的行为"。因此初禅阶段因心念尚未深摄，所以称为有觉观。散乱心较微细时就称为"观"。这两种心念遍及三界，因为这是心念粗细的表现形态。
散乱心就称为觉观，这种特性在所有境界中都会显现。对于尚未亲证的事理，通过类比推理来认知，思量"应当如此或不应当如此"，这就叫作"觉"。正因为要对未亲证之事进行思量，所以会有正觉、邪觉的分别。若能超越分别思量，才称为正见。
这三种认知中：邪觉是颠倒的思惟，比如在无常中执着为常等等；正觉是尚未证得真智时通过类比推理获得的认知，修行者在通达分善根中这被称为"忍"。诸如此类符合真理的类比认知都称为正觉。若离开记忆分别而直接认知现前境界，称为现量知；在这个认知过程中进行思惟揣度，推究"因为这个缘故如此，那个缘故不如此"，这就叫作"观"。
问曰：有说觉观在一心中。是事云何？答曰：不然。所以者何？汝等自说喻，如打铃，初声为觉，余声为观。又如波喻，麁者为觉，微者为观。是时方异，故不应一心。又五识无分别故，无有觉观。
问：有人说觉和观可以同时存在于一个心念中，这种说法对吗？
答：不对。为什么呢？你们自己用打铃作比喻，最初响亮的声音是觉，后续细微的回响是观。又像水波的比喻，汹涌的波浪是觉，泛起的涟漪是观。这些现象发生的时间有先后，所以不可能同时存在于一个心念中。再者，眼耳鼻舌身这五种感知本身没有分别作用，因此不存在觉与观。