余心数品第九十三
若不行善、或邪行善，名为放逸，无别一法名为放逸也。尔时心行名为放逸，与此相违名不放逸。若善心行名不放逸，亦无别法。又心随不善名为放逸，随顺善法名不放逸。善根者不贪不恚不痴，以思量为首，能无贪著名为不贪。以慈悲为首，不生忿怒是名不瞋。以正见为首，不谬不错是名不痴。无一别法名为不贪。有人言：无贪名不贪。是事不然。所以者何？无贪名无法，无法云何与法为因？无瞋无痴亦如是。又与三不善根相违，故但说三。憍慢等亦应是不善根，以略故说三不善根，不善品中当说。无记根者，有人说四，谓无记爱、见、慢、无明。有人说三，爱无明慧。是非佛所说。随无记心何因缘生，名此因缘为无记根。又身口业多从无记心起，故无记心名无记根。心行时能令身心安静，除灭麁重，尔时名猗。种种心时名舍：若诸受中不了心行名舍；诸禅中离苦乐、任放心行名舍；七觉中不没不动平等心行名舍，离忧喜得平等心名舍；四无量中离憎爱心名舍。如是随种种法相违故，则有无量心数差别。
如果不做善事、或者用错误的方式行善，就叫做放逸，并没有一个单独的法叫做放逸。那时候心的活动状态就称为放逸，与这个状态相反的就叫不放逸。如果是善的心行就称为不放逸，同样也没有一个单独的法。另外，心跟随不善法就叫做放逸，随顺善法就叫做不放逸。
善根指的是不贪、不嗔、不痴，以思量为首要，能够不生贪著就叫做不贪。以慈悲为首要，不生忿怒就叫做不嗔。以正见为首要，不谬误不错乱就叫做不痴。并没有一个单独的法叫做不贪。有人说：无贪就是不贪。这个说法不对。为什么呢？无贪指的是没有贪这个法，没有法怎么能作为法的因呢？无嗔、无痴也是同样的道理。
又因为与三不善根相对立的缘故，所以只说三种善根。其实骄慢等也应该是不善根，为了简略的缘故只说三不善根，这在不善品中会详细说明。
无记根方面，有人说有四种，就是无记的爱、见、慢、无明。有人说有三种，是爱、无明、慧。这些都不是佛所说的。随顺无记心是由什么因缘生起的，就把这个因缘称为无记根。另外，身口业大多从无记心产生，所以无记心就叫做无记根。
心在运行时能够使身心安静，消除粗重，这时就叫做猗。在各种不同心境时叫做舍：如果在各种感受中保持不分别的心行叫做舍；在各种禅定中远离苦乐、保持自然放松的心行叫做舍；在七觉支中不沉没不动摇、保持平等的心行叫做舍；远离忧愁喜悦、获得平等心叫做舍；在四无量心中远离憎恨喜爱的心叫做舍。像这样随着种种法相的不同，就会有无量无边的心所法的差别。