成实论卷第七
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
不相应行品第九十四
心不相应行，谓得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根、生、灭、住、异、老、死、名众、句众、字众、凡夫法等。得者，诸法成就，为众生故有得。众生成就现在世五阴名为得。又过去世中善不善业未受果报众生成就是法，如经中说：是人成就善法亦成就不善法。
那些与心不相应的行为现象，包括：获得、失去、无想定、灭尽定、无想处、生命根源、产生、消亡、持续、变化、衰老、死亡、名称集合、句子集合、文字集合、凡夫心念等。
所谓"获得"，是指各种现象在众生身上的具足显现。众生具足当下身心的五蕴组合，这就称为获得。再者，众生过去所造的善业恶业尚未产生果报，但这些业力仍然具足存在于众生相续中，正如经中所说：这个人既具足善法，也具足不善法。
问曰：有人言，过去善不善身口业成就，如出家人成就过去戒律仪。是事云何？答曰：是皆成就。所以者何？经中说：若人为罪福，即是已所有二事常追其身，犹影随形。又经中说：殃福不朽，谓能得果。若不成就罪福业者不应得果，则失诸业。
问：有人说，过去所做的善与不善的身口业仍然存在，比如出家人保持着过去所受的戒律规范。这种说法对吗？
答：这些都是真实存在的。为什么呢？经中说过：人所造作的罪业与福报，会始终跟随自身，就像影子追随形体一样。经中又讲：祸福不会消失，指的是它们能招感果报。如果罪福之业不存在的话，就不应当感果，这样就会否定业力的作用了。
问曰：过去律仪不应成就。所以者何？汝言过去法灭、未来未有、现在不能常有善心。云何成就戒律仪耶？答曰：是人现在律仪成就，非过去也，如以现染故染。如是以现在戒故名为持戒，不以过去。但以先受不舍，故名成就过去。
问：过去所受的戒律仪轨，不应该说是已经成就的。为什么呢？因为你说过：过去的事物已经消失，未来的尚未出现，而现在又不能始终保持善心。既然如此，怎么可以说成就了戒律仪轨呢？
答：这个人是在当下成就律仪，并非指过去。就像因为现在起了染着才说是染着，同样地，正因为现在持守着戒律，才称为持戒人，并不是因为过去。只是由于先前受戒后未曾舍弃，所以才说这个人成就了过去所受的戒律。
问曰：有论师言，众生成就未来世中善不善心。是事云何？答曰：不成就。所以者何？未作业已得故，是故未来不成就。是名为得。无别有心不相应法名为得，与此相违名为不得，亦无别有不得法也。无想定者，无此定法。所以者何？凡夫不能灭心心数法，后当说。是心心数法微细难觉，故名无想。无想处亦如是。灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有别法犹如泥洹。命根者，以业因缘故，五阴相续名命。是命以业为根，故说命根。生者，五阴在现在世名生，舍现在世名灭，相续故住，是住变故名为住异，非别有法名生住灭。又佛法深义，谓众缘和合有诸法生，是故无法能生异法。又说眼色等是眼识因缘，是中不说有生，是故无生无咎。又说生法等一时生，若法一时生即灭，是中生等何所为耶？应思是事。又十二因缘中，佛自说生义，诸众生处处生，受诸阴名为生。是故现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名死，亦说诸阴衰坏名老，无别有老死法。名众者，从字生名，如言某人随字成义名句、诸字名字。有人言，名句字众是心不相应行。此事不然，是法名声性，法入所摄。
有人问：有些论师说，众生在未来世中具备善心与不善心。这种说法对吗？
回答：并不具备。为什么呢？因为尚未造作的业却已经获得，所以未来世并不具备。这就称为"得"。并没有独立于心之外、不与心相应的法叫做"得"，与此相反的则称为"不得"，也没有独立的"不得"之法。
关于无想定：并没有这种定法。为什么呢？凡夫无法灭除心与心所法，这点后面会说明。这些心与心所法极为微细难以觉察，所以称为无想。无想处也是如此。
关于灭尽定：心念寂灭不再运行所以称为灭尽，并没有别的法，就像涅槃一样。
关于命根：由于业力的缘故，五阴相续不断就称为命。这个命以业为根本，所以说命根。
关于生：五阴存在于现在世就称为生，舍弃现在世就称为灭，相续不断就称为住，这个住发生变化就称为住异，并没有独立的法叫做生、住、灭。
再者，佛法的深奥义理是说：众缘和合而有诸法生起，所以没有一法能产生另一法。又说眼根与色境等是眼识的因缘，这其中并没有说有"生"的存在，所以没有"生"这个概念并无过错。
又说生法等是同时生起的，如果诸法同时生起即同时灭去，那么其中的生等又有什么作用呢？应当仔细思惟这个道理。
在十二因缘中，佛陀亲自解释了生的含义：众生在各个处所投生，承受五阴就称为生。所以说在现在世最初获得五阴就称为生。也说五阴消退称为死，五阴衰坏称为老，并没有独立的老死之法。
关于名众：从文字产生名称，如同说某人随着文字组成意义形成名句，各种文字就是名字。有人说名句字众是心不相应行法。这种说法不对，这些法的本质是声音，属于法处所摄。
问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？答曰：凡夫法不异凡夫，若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。外瓶书中说瓶异瓶法异、因瓶法知是瓶色异色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然，是故汝不深思，故说别有凡夫法。有诸论师习外典故造阿毘昙，说别有凡夫法等。亦有余论师说别有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。苦谛聚竟。
问：凡夫的法是不是与心不相应而存在的呢？这事怎么说？ 答：凡夫的法与凡夫本身没有区别。如果另外存在一个凡夫的法，那么也应该另外存在瓶的法等等。还有数量、一和异、合和离、好和丑等种种法，都应该另外存在。外道的经论中说瓶和瓶的法不同，色的法和色也不同，通过瓶的法才能认识瓶，通过色的法才能认识色。这种说法不对。为什么呢？所谓法，指的是事物自身的体性。如果你认为凡夫的法是另外存在的，那么色自身就没有体性，要依赖色的法才能存在。这是不对的。所以你没有深入思考，才会说另外有凡夫的法。有些论师学习外道典籍后编写阿毗昙，主张另外有凡夫的法等等。也有其他论师说另外有真如、法性、实际、因缘等等无为法。所以应当深入思惟这个道理，不要只是追随文字。 苦谛聚部分结束。