集谛聚业论中业相品第九十五
论者言：已说苦谛竟，集谛今当说。集谛者，诸业及烦恼，是业有三种，身业、口业、意业。身业者，身所作名身业。是业三种，夺命等不善，起迎礼拜等善，断草等无记。
世尊说道：已经讲完了苦谛的真义，现在应当说明集谛。所谓集谛，就是指各种业力和烦恼。这些业力可分为三类：身体造作的业、言语造作的业、意念造作的业。身体造作的业，就是指由身体行为形成的业力。这种业又分为三种：夺取生命等不善行为，起身迎接礼拜等善行，砍伐草木等无记行为。
问曰：若身所作名身业者，瓶等物亦应是身业，身所作故。答曰：瓶等是身业果，非是身业，因果异故。
问：如果说身体造作的就是身业，那么瓶子等物品也应该算是身业，因为它们也是身体造作出来的。 答：瓶子等物品是身业产生的结果，本身并不是身业，因为因果是不同的。
问曰：不应有身业。所以者何？身所动作名为身业，有为法念念灭故不应有动。答曰：是事念念灭品中已答，所谓法于余处生时损益他，是名身业。
问：不应该有身体造作的业。为什么呢？因为身体动作叫做身业，但一切有为法都是刹那生灭的，所以不应该有真实的动作。
答：这个问题在"念念灭"那部分已经解答过了。所谓身体造作的业，是指当行为在另一处产生时，能够对他人造成伤害或利益，这就叫做身业。
问曰：若尔者，身即身业，以余处生故，非身所作名为身业。答曰：身是作业之具，身于余处生时集罪福名为业，是故身非业也。
问：照这么说，身体本身就是身体造作的业吗？因为行为是在其他处所产生，所以并非身体直接造作的才称为身业。 答：身体只是造业的工具。当身体在其他处所活动时，积聚罪业或福报的行为才称为业，因此身体本身并不是业。
问曰：集罪福是无作，身作云何？答曰：身余处生时有所造作，名为身作。
问：造作罪业和福业是无心而为的行为，那么身体造作又是指什么呢？
答：当身体在其他处所产生行为而有所造作时，就称为身体造作。
问曰：是身作或善或不善，而身不然，是故非身所作。答曰：随心力故，身余处生时能集业，是故集名善不善，非直是身。口业亦尔，非直音声语言，以心力随音声语言所集善恶，是名口业。意业亦如是，若决定心我杀是众生，尔时集罪福亦如是。
问：这个身体有时做善事，有时做不善事，但身体本身没有善恶属性，所以不能说业是身体造作的。答：这是因为随着心念的力量，当身体在其他情境下活动时能够集聚业力，所以集聚的业才称为善或不善，并不单纯是身体本身的作用。口业也是如此，不单单是声音语言本身，而是随着心念力量通过声音语言所集聚的善恶，这才称为口业。意业也是这样，如果下定决心"我要杀害这个众生"，在起这个念头的当下就已经在集聚罪业或福业了。
问曰：如从身口别有业，意与意业为即为异？答曰：二种，或意即意业、或从意生业。若决定意杀众生，是不善意，亦是意业，是业能集罪胜身口业。若未决定心，是意则与业异。
问：就像身业和口业是分开的，那么意和意业是相同的还是不同的呢？
答：有两种情况。有时意本身就是意业，有时意业是从意产生的。比如下定决心要杀害众生，这个不善的意念既是意本身，也是意业，这种业力所积累的罪过要超过身业和口业。如果还没有下定决心的念头，这个意就与意业是不同的。
问曰：已知作相从作生，异集业何者为相？答曰：是即名无作。
问：已经知道造作的行为会产生造作的相，那么不同业力聚集所形成的相是什么呢？答：这种相就叫做无作相。
问曰：但身口有无作，意无无作。答曰：不然。所以者何？是中无有因缘，但身口业有无作，而意无无作。又经中说二种业，若思、若思已。思即是意业，思已三种，从思集业及身口业。是意业最重，后当说。从重业所集名无作，常相续生，故知意业亦有无作。
问：是否只有身体和言语有"无作"（不刻意造作）的业，而意念没有"无作"呢？ 答：不是这样。为什么这么说呢？因为这里并没有特别的理由可以证明，只有身体和言语的业有"无作"，而意念就没有。而且佛经中说到两种业：一种是"思"（起心动念），一种是"思已"（念头生起后的行为）。"思"就是意念的业，"思已"则包括三种：从意念积聚的业，以及身体和言语的业。意念的业最为重要，这一点后面会详细说明。从重要的业所积聚形成的就叫做"无作"，这种业力持续不断地产生，所以可以知道意念的业也有"无作"。