无作品第九十六
问曰：何法名无作？答曰：因心生罪福、睡眠、闷等，是时常生，是名无作。如经中说：若种树园林造井桥梁等，是人所为福，昼夜常增长。
问：什么是无作？答：由心念产生的善恶业力、睡眠、昏迷等状态，这些业力会持续不断地增长，就叫做无作。正如佛经中所说：如果有人种植树木园林、开凿水井、修建桥梁等善行，这个人所积累的福德，日日夜夜都会自然增长。
问曰：有人言，作业现可见，若布施礼拜杀害等是应有，无作业不可见故无，应明此义。答曰：若无无作，则无离杀等法。
有人提出这样的疑问：我们能够看到具体的造作行为，比如布施、礼拜、杀害等，所以这些行为是存在的；而无法被直接观察到的"无作"（潜在业力）应该不存在。请阐明这个道理。
回答道：如果不存在这种潜在业力，那么远离杀生等行为所建立的戒律法也就失去了意义。
问曰：离名不作，不作则无法。如人不语时，无不语法生；如不见色时，亦无不见法。答曰：因离杀等得生天上，若无法，云何为因？
有人问：离开了具体的名称就没有造作行为，没有造作行为就不会形成相应的法。就像人不说话的时候，并不会产生一个"不说话的法"；当人不看色相的时候，也不会形成"不见色相的法"。
回答道：如果因为远离杀生等恶行而能获得生天的果报，假如这些行为本身并不形成相应的法，那么什么才能作为得果报的因缘呢？
问曰：不以离故生天，以善心故。答曰：不然。经中说：精进人随寿得福多，故久受天乐。若但善心，云何能有多福？是人不能常有善心故。又说：种树等福德，昼夜常增长。又说：持戒坚固。若无无作，云何当说福常增长及坚持戒？又非作即是杀生，作次第杀生法生，然后得杀罪。如教人杀，随杀时，教者得杀罪，故知有无作。又意无戒律仪。所以者何？若人在不善无记心、若无心，亦名持戒。故知尔时有无作，不善律仪亦如是。
问：难道不是因为远离恶业才生天，而是因为善心吗？答：不是这样。经中说：精进修行的人随着寿命增长获得的福报更多，所以能长久享受天界的快乐。如果只是靠善心，怎么会有这么多福报呢？因为人不可能始终保持善心。经上又说：种树等善行所获的福德，日夜不停地增长。又说：持戒要坚定不移。如果没有无作（潜在的影响力），怎么能说福德持续增长和持戒坚定呢？再者，并非行为本身就是杀生，而是通过一系列杀生行为产生后果，然后才构成杀业。比如教唆他人杀生，当被杀的时候，教唆的人就犯了杀业，由此可知有无作的存在。还有，意念本身没有戒律仪轨。为什么呢？如果一个人处在不善心或无记心状态，甚至没有意识时，仍然算是持戒。所以知道那时候有无作在起作用，不善的律仪也是同样的道理。
问曰：已知有无作法非心，今为是色、为是心不相应行？答曰：是行阴所摄。所以者何？作起相名行，无作是作起相故。色是恼坏相，非作起相。
问：我们已经知道这种无作之法不属于心法，那么它究竟是色法，还是与心不相应的行法呢？ 答：应当归属于行蕴的范畴。为什么呢？因为生起造作的相状就称为"行"，而无作正具备这种生起造作的相状。而色法的本质是变坏毁损的相状，并非生起造作的相状。
问曰：经中说六思众名行阴，不说心不相应行。答曰：是事先以明，谓有心不相应罪福。
问：经中说六种思虑聚合称为行阴，并没有提到心不相应的行为。答：这个问题之前已经说明过，就是指那些与心不相应的善恶行为。
问曰：若无作是色相有何咎？答曰：色声香味触五法非罪福性故，不以色性为无作。又佛说：色是恼坏相。是无作中恼坏相不可得，故非色性。
问：如果说无作是色相，会有什么问题呢？ 答：色、声、香、味、触这五种事物本身并没有罪业或福德的属性，所以不能把色性当作无作。而且佛陀说过：色是令人烦恼败坏的现象。在无作之中，根本找不到这种令人烦恼败坏的现象，所以说无作不是色性。
问曰：无作是身口业性，身口业则是色。答曰：是无作但名为身口业，实非身口所作，以因身口意业生故，说身口意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性？又无色中亦有无作，无色中云何当有色耶？
问：无作是身口造作的业性，身口造作属于色法。 答：这种无作只是被称为身口业，实际上并非由身口直接造作，因为它是从身口意造作中产生的，所以说是身口意造作的业性。另外，有些无作仅从意识中产生，这样的无作怎么能说是色性呢？而且在无色界中也有无作存在，无色界中怎么会有色法呢？
问曰：何等作能生无作？答曰：从善不善作业能生无作，非无记，以力劣故。
问：什么样的行为能产生无造作的状态呢？ 答：只有从善业和不善业的造作中才能产生无造作的状态，不是从无记业中产生，因为无记业的力量太微弱的缘故。
问曰：几时从作生无作？答曰：从第二心生。随善恶心强则能久住，若心弱则不久住，如受一日戒则住一日，如受尽形则尽形住。
问：什么时候从有意造作的行为产生无意的业力？答：从第二个念头生起时开始。随着善心或恶心的力量强弱，这种业力能持续存在——心念强大就持久，心念微弱就短暂。好比受持一日戒，业力就持续一天；受持终身戒，业力就贯穿一生。