故不故品第九十七
问曰：经中说故作业、不故作业。云何名故不故耶？答曰：先知而作名为故作，与此相违名不故作。
问：经中说到故意造作的业、非故意造作的业。什么是故意与非故意的区别呢？答：事先明知而采取行动就称为故意造作，与此相反的情形就称为非故意造作。
问曰：若不故作不名为业。答曰：有是业，但心故作业则有报。又决定心作业名故，不决定心作名不故，如卒语名不故，不卒语是名故。如经中说：汝有过失，我当数。若卒语我则不数，乃至三问。若先无作心而作，如人行时践蹈杀虫，是名不故。是不故业，以不集故不能生报。业有四种，有作不集、有集不作、有亦作亦集、有不作不集。作不集者，如作杀等业，后则心悔；作施等业，后亦心悔。又起作业，心不复忆，是名作非集。集不作者，若他作杀等则心生喜，他作施等心亦生喜。亦作亦集者，若作杀等罪、施等福亦心生喜。不作不集者，亦不作亦不生喜。于是中，亦作亦集是必受报，如经中说：若业亦作亦集，是业必受果报。是故作集业，若现受报、若生受报、若后受报。
问：如果不是故意做的，就不算是业吗？ 答：这种也算是业，但只有经过内心刻意造作的业才会产生果报。而且，以坚定心造作的称为"故意业"，不坚定心造作的称为"非故意业"。就像突然脱口而出的话不算故意，而经过斟酌说出的话就是故意。经中说：你若有过失，我应当指出。若是突然说出的话我就不计较，即使再三追问也是如此。如果事先没有造作之心而行为，好比走路时无意踩死虫子，这就叫非故意。这种非故意业由于没有积聚力量，所以不能产生果报。
业有四种类型：有造作而未积聚的，有积聚而未造作的，有既造作又积聚的，有不造作也不积聚的。"造作未积聚"是指比如造了杀生等恶业后心生悔恨，或者行布施等善业后也产生悔意。又如造作行为后，心中不再忆念，这都叫作造作非积聚。"积聚未造作"是指见他人造杀生等恶业时心生欢喜，见他人行布施等善业时也心生欢喜。"既造作又积聚"是指自己造杀生等罪业或布施等福业时，内心都感到欢喜。"不造作不积聚"是指既不造作也不生欢喜。
这其中，"既造作又积聚"的业必定要受报，正如经中所说：若是既造作又积聚的业，这种业必定要受果报。所以这种造作积聚的业，要么现世受报，要么来生受报，要么后世受报。
问曰：若故作集业必受报者，则无解脱。答曰：业虽故作，得真智故不复更集，譬如焦种不能复生。
问：如果故意造作的业力必然要承受果报，那就不可能有解脱了。答：虽然业力是刻意造作的，但获得真实智慧后就不会再继续积聚，就像烧焦的种子再也无法发芽。
问曰：佛《盐两经》中说：有人造地狱报业，现世轻受。答曰：若重恶业能现轻受，何故不能令都尽耶？若人不能具修真智，则恶业得便，故现在世少受果报。
问：佛在《盐两经》中说：有人造下该受地狱报应的业，却在现世轻微承受。答：如果重恶业能转为现世轻受，为何不能令业报完全消除呢？若人不能完整修得真实智慧，恶业便会乘虚而入，所以现世只承受少许果报。
问曰：阿罗汉虽具修真智，亦受恶报。答曰：深修善法则障不善，是故若人于百千世集戒等善业，则不善业不能得起，犹如诸佛一切智人；余人不能如是，故为不善业所得便，故阿罗汉虽具修真智，以宿业故亦受恶报。
问：阿罗汉虽然修得真智慧，为何还会遭受恶报？ 答：深入修习善法就能遮止不善业。如果有人历经百千世积累持戒等善业，不善业便无法生起，诸佛这样具足一切智慧的人便是如此；但其他人做不到这样，所以会被不善业所困。因此阿罗汉虽然修得真智慧，由于往昔业力的缘故，仍然会承受恶报。
问曰：经中亦说佛受谤等不善业报。答曰：佛一切智人无恶业报，以断一切不善法根本故，但以无量神通方便现为佛事不可思议，如《增一阿含》中说有五事不可思议。业有二种，定报、不定报。定报业者，若多若少必当受报；不定业者可令都尽。
问：经中也记载佛曾遭受诽谤等不善业报，这该如何理解？
答：佛是具足一切智慧的人，早已断除一切不善法的根本，因此不会有真实的恶业果报。这些都是如来以无量的神通和善巧方便示现，作为教化众生的佛事，其境界不可思议。正如《增一阿含经》所说，有五种事是凡夫难以思议的。
业报可分为两种：定业与不定业。定业是指必定要承受的果报，无论轻重都不可避免；而不定业则可以通过修行使其彻底消尽。
问曰：云何名定报业？何等是不定报业？答曰：经中说五逆罪是定报业。
问：什么叫做必定受报的业？哪些是不一定受报的业？ 答：佛经中说，犯下五逆重罪属于必定受报的业。
问曰：但五逆罪是定报业？更有余耶？答曰：余业中亦有定报分，但不可得示。或以事重故有定报，如于佛及佛弟子若供养、若轻毁。或以心重故有定报，如人以深厚缠杀害虫蚁，重于杀人，如是等余业亦有定报。
问：只有五逆罪才是必定受报的业吗？还有其他业吗？ 答：其他业中也存在必定受报的部分，只是难以具体说明。有些因为事相重大而产生定报，比如对佛陀及佛弟子所作的供养或轻慢毁谤。有些因为心念深重而产生定报，比如有人怀着极重的烦恼心杀死虫蚁，其业报反而重于杀人。类似这样的情况，其他业也存在必定受报的实例。
问曰：若五逆罪可令薄者，何故不能使都尽耶？答曰：此罪法尔，不可都尽。如须陀洹虽至懈怠，不到八生。又五逆罪以坚重故不可都尽，如王法中有重罪者，可得令轻，不可全舍。
问：如果五逆重罪可以减轻，为什么不能完全消除呢？
答：这种罪业的性质决定它无法彻底消除。就像证得须陀洹果位的人，即使修行懈怠，也绝不会经历超过八次轮回。再者，五逆罪由于极其深重坚固，如同世间法律中对重罪犯可以减刑，却不可能完全赦免。