过患品第一百一十八
问曰：不善业有何过患？答曰：以不善业故受地狱等苦。如经中说：杀生因缘故堕地狱，若生人中则受短命，如是乃至邪见。又以不善业因缘故久受苦恼，如阿鼻地狱过无量岁寿命不尽。又众生所有一切诸恶败坏衰恼皆由不善。又未曾见不善业有大利益，如屠猎师等终不以此业而得尊贵。汝意或谓以坏贼因缘而得富贵，是事先三业品中已答。又行不善者，受呵㥽等诸苦恼分，又令他人得所恶事名为凶暴，是故应离此不善业。又经中说：杀有五失，人所不信、得恶名闻、远善近恶、死时生悔、后堕恶道。又杀生因缘乐少苦多。又行不善业染污人心，世世积集久则难治。又行不善者从冥入冥，流转三涂永不得出。又行不善者空受人身，如采药雪山而收毒草，是为极愚。如是以十善道乃得人身，但不行善尚为大失，况起恶业。又行不善者，虽自爱身而实不自爱，虽自护身实非自护，以起自恼业因缘故。又是人遇身犹如怨贼，自令苦故。又若行不善则自贼身，况他人耶。又行不善业，今虽不现，果报则着，是故虽少亦不可不信，如毒虽少亦能害人，如债虽少渐渐滋息。又为恶于人，人常不忘，是故为作虽久远亦不可信。又行不善者名为失乐，以行不善故失人天乐，不乐乐者愚之甚也。又行不善者苦剧可愍，现受心悔等苦，后则受恶道苦。又不善业果，飞虚隐海无得脱处，如金鎗追佛。又一切不善皆由痴起，故有智者不应随也。又经中说：放逸如怨，能害善法，故不应随。又不善业，诸佛菩萨、应真贤圣、五通神仙及明罪福者无不呵毁，故不应造。又现见恶心炽盛则情志迷乱恼闷痛苦、面色变异人不喜见，况起身口。以此等缘故知不善有无量患。
问：不善的行为有什么害处呢？ 答：因为造作不善的行为，就会遭受地狱等苦报。就像经中所说：由于杀生的缘故，会堕入地狱；如果投生为人，就会遭受短命的果报，其他不善行为乃至邪见也都是如此。又因为不善行为的缘故，会长久遭受苦恼，比如阿鼻地狱的众生，经过无数年的岁月，寿命仍然不会终结。再者，众生所有的一切恶行、败坏、衰恼，都是由于不善行为引起的。我们也从未见过不善行为能带来什么大利益，比如屠夫、猎人等，终究不会因为这种职业而获得尊贵地位。你或许认为，通过伤害他人也能获得富贵，但这个问题在前面关于业报的章节中已经回答过了。再者，造作不善行为的人，会遭受呵斥等各种苦恼，又因为让他人遭遇所厌恶的事情，被称为凶暴，所以应当远离这些不善行为。
经中又说：杀生有五种过失：不被人信任、得到坏名声、远离善人而亲近恶人、临死时心生悔恨、死后堕入恶道。而且杀生的因缘，带来的快乐少而痛苦多。再者，造作不善行为会污染人心，生生世世积累起来，久了就难以对治。还有，造作不善行为的人是从黑暗进入黑暗，在畜生、饿鬼、地狱三恶道中流转，永远不得超脱。另外，造作不善行为的人白白得到了人身，就像到雪山上采药却收集了毒草，这是极其愚痴的。因为凭借十善业才能获得人身，仅仅是不行善已经是很大的损失，更何况造作恶业呢？
再者，造作不善行为的人，虽然自以为爱惜自身，但实际上并不是真正爱惜；虽然自以为保护自身，但实际上并不是真正保护，因为正是造作了让自己受苦的业因。这样的人对待自己的身体就像对待仇敌一样，是自己让自己受苦。而且，如果造作不善行为，就是自己在伤害自己，更何况伤害他人呢？再者，不善行为即使现在不显现果报，将来果报一定会显现，所以即使是很小的恶业也不可不信，就像毒药虽少也能害人，债务虽少也会慢慢增长利息。还有，对他人作恶，他人常常不会忘记，所以即使是很久以前造的恶业，也不可掉以轻心。
再者，造作不善行为叫做失去安乐，因为造作不善行为的缘故，失去了人间和天上的快乐，不追求快乐却追求痛苦，这是极其愚痴的。还有，造作不善行为的人痛苦剧烈，实在可怜，现世要承受内心悔恨等苦，后世则要承受恶道的苦报。不善业的果报，即使飞上虚空、隐入大海，也无处可逃，就像金枪追佛的故事一样。再者，一切不善行为都是由愚痴引起的，所以有智慧的人不应该随顺它。经中又说：放逸就像怨敌，能损害善法，所以不应该随顺它。
再者，不善行为，诸佛菩萨、阿罗汉、贤圣、五通神仙以及明白罪福道理的人，没有不呵斥谴责的，所以不应该造作。还有，现世可见的是，恶心炽盛就会导致心神迷乱、烦闷痛苦、面色改变，别人都不喜欢见到，更何况表现在身体和语言上的恶行呢？因为这些缘故，我们知道不善行为有着无量的过患。