成实论

论中说道：前面已经简要说明了各种业力。业力是获得身体的因缘，而身体本质是苦的，所以应当灭除它。想要灭除这个身体，就应当断绝业力，因为因缘灭除了，果报自然也会消灭。这就好比有了形体才会有影子，形体消失了影子也随之消失。因此，如果想要灭除痛苦，就应当精进努力断除这个业力的根源。

问：从业力获得身体这件事应当阐明。为什么呢？有人说身体是从前世转生而来，有人说从自在天所生，有人说从大人所生，有人说自然而生，所以应当说明因缘。怎么知道是从业力产生的呢？

答：这件事已经用种种因缘破除过，应当知道是从业力获得身体。再者，万物有种种不同的类别，可知其原因也有差别，就像看见粟和麦的不同就知道种子不一样。自在天等没有差别，所以知道不是原因；业力有无量差别，所以承受种种不同的身体。又因为所有善人都相信因业受身，为什么呢？这些人常行布施、持戒、忍辱等善法，远离杀生等种种不善法，所以知道是从业力获得身体。

如果因业受身，这就可以改变，因为获得真实智慧就能断除错误认知，错误认知断除后贪嗔等烦恼也会断除，烦恼断除后能引发来世身体的业力也会断除，这样就能改变；如果以自在天等为因就无法改变，因为自在天等无法断除，所以知道是从业力获得身体。又现世可见果报与因相似，比如麦子生麦子、稻谷生稻谷，同样地，从不善业得到不可爱的果报、从善业得到可爱的果报；自在天等因中没有这种相似性，所以业力是身体的根本，不是自在天等。

再者，现世可见万物都从业力产生，因为恶业而遭受殴打、捕捉、囚禁、鞭打、死亡等种种痛苦，善业因缘获得名声、供养等快乐，随顺心意说爱语的人得到随心的果报，所以知道是从业力获得身体，不是自在天等。又世间人自己知道万物从业因产生，所以从事耕种等事业，也行布施、持戒、忍辱等种种福德业，没有人闲坐着向自在天祈求想要的东西，所以知道是从业力得到果报。

即使有人说因是自在天等，却仍然依赖各种业力，比如苦修身体以及持斋等，所以知道是以业力为因。如果事情不明显就应当随顺圣人的教导，所谓圣人所行的一切，所有贤圣都依持戒律等善法，由此可知从业因才有世间；如果离开戒律等也就没有圣人，没有圣教会违背业力的道理，所以知道是从业力获得身体。

又因为修行戒律等种种善业，能够成就神通变化等事，所以知道是以业力为因。地狱等恶道中嗔恚烦恼多，可知由于嗔恼等才有诸恶道，就像看见树上的果子就知道树是原因，所以知道业力是身体的根本。恶道中愚痴的力量强盛，可知烦恼是恶道的因，一切不善都源于愚痴。又投生恶道的多、生善处的少，眼见杀生等恶行的人多、行善的人少，所以知道杀生等事是恶道的因。

杀生等事，善人都呵斥舍弃而不做，善人必定知道杀生等有恶果所以才呵弃不为，如果知道没有恶果，为什么要舍弃呢？又善人们心中如果生起恶念就勤加制止，因为害怕恶报，应当知道杀生等必有恶报；如果不是这样，随心所欲才是快乐，那么杀死可食众生、抢夺他人财物、侵犯他人妻子也都算是快乐，正因为害怕来世苦果才远离这些事，所以知道从业力才有身体。

修习正智能尽除有漏业就不受身体，所以知道业力是根本。阿罗汉虽然还有各种有漏业，但因为修习正智所以业力不会集聚，所以知道业力是身体的因，身体的原因灭了身体也就灭了。又因为了知四谛，依止真谛烦恼永远不再生起，由于不起烦恼就没有身体。智者这样思惟就想要了知四谛，所以知道业力是身体的因。

如果因缘不具足就不受身体，就像土地干涸、种子焦枯则一切芽都不生，同样地，识处之地没有爱水滋润、业力种子被真智烧焦，后世的芽就不会生长。智者知道这个道理后，想要干涸识处之地、烧焦业力种子，就会勤加精进，所以知道业力是受身的因缘。业论完毕。