贪相品第一百二十二
论者言：是贪九结中通三界系名为爱。于七使中分为二种，欲贪、有贪。所以者何？有人于上二界生解脱相，是故佛说是处名有，有名为生，若无贪则不生，是故别说有贪非但欲贪。或谓但欲贪是名烦恼，尽欲贪名得解脱，故佛说禅无色中亦有有贪。佛示彼中有微细缚，是故别说是贪。于十不善道及四缚中名为贪欲，贪欲名欲得他物。于五盖及五下分结中名为欲欲，欲欲名欲。于五欲三不善根中名为贪不善根，贪不善根名能生长诸不善法。是贪若非法名为恶贪，如劫盗他物乃至取塔寺及众僧物，若未死众生欲食其肉，若欲婬母女姊妹师妇出家人及己妻非道，是名恶贪。若己物不欲舍是名为悭。即此贪，若实无功德欲令人谓有是名恶欲，若实有功德欲令人知是名发欲。若欲得多施多物是名多欲。若得少施少物，求好无厌，名不知足。若深着种姓家属名色财富少壮寿等名为憍逸。若贪四供养，名为四爱。又是贪二种，一欲贪、二具贪。又有二种，一我贪、二我所贪，一缘内、二缘外，上二界贪一向缘内。又有五种，一色贪、二形贪、三触贪、四威仪语言贪、五一切贪。又色声香味触贪名五欲贪。又于六触生爱名六尘贪。又于三受中贪，乐受中有欲得贪、有守护贪，苦受中有不欲得贪、有欲失贪，不苦不乐受中有痴贪。又此贪有九分，如《大因经》中说。因爱求随所欲事，如人为此事所苦则求异事，如说乐者不求、苦者多求。是贪增长名求。求时若得名为得。爱因得则筹量是可取是不可取，若心决定是名因筹量故欲爱，因欲爱故贪着，贪著名深爱，贪着因缘取，取名为受，因受生悭，因悭守护，因守护故备受鞭杖刀矟等，是名九分。又有九分，是贪随时故，有上中下，下下下中下上、中下中中中上、上下上中上上。又此贪世间分为十种，如见好色初发心言是、次生欲、三发愿、四念、五随学所作、六忘惭愧、七常在目前、八放逸、九狂痴、十闷死，是名贪相。
论中说：这种贪欲在九种烦恼中遍及三界束缚，称为爱。在七种根本烦恼中分为两种：欲贪和有贪。为什么呢？因为有些人对上二界产生解脱的错觉，所以佛陀说这些境界称为"有"，有就会产生生命，如果没有贪欲就不会投生，因此特别说明有贪不仅是欲贪。有人认为只有欲贪才是烦恼，断尽欲贪就得到解脱，所以佛陀指出禅定和无色界中仍然存在有贪。佛陀揭示这些境界中仍有细微束缚，因此特别说明这种贪欲。
在十不善业道和四种束缚中称为贪欲，贪欲就是想要得到他人财物。在五盖和五种下分结中称为欲欲，欲欲就是欲望本身。在五欲和三种不善根中称为贪不善根，贪不善根指能增长各种不善法的根源。
这种贪欲如果违背正法就称为恶贪，比如抢劫盗窃他人财物、侵占寺庙僧众物品、想吃未死众生的肉、想与母女姐妹师母出家人及自己妻子行非道淫欲，这些都叫恶贪。如果不愿舍弃自己的财物称为吝啬。同样是这种贪欲，如果实际没有功德却想让人以为自己有，称为恶欲；如果实际有功德想让人知道，称为显欲。想要得到大量布施和财物称为多欲。得到少量布施物品仍贪求无厌，称为不知足。深深执着于家世、亲属、名声、财富、年轻力壮、长寿等称为骄逸。贪着四种供养称为四爱。
这种贪又分两种：欲贪和具贪。还有两种：我贪和我所贪，一种缘于内在，一种缘于外在，上二界的贪完全缘于内在。又分为五种：色贪、形贪、触贪、威仪语言贪、一切贪。对色声香味触的贪着称为五欲贪。对六种感官接触产生爱着称为六尘贪。在三种感受中生起贪着：对乐受有想要获得的贪、有守护保持的贪；对苦受有不想要的贪、有想要去除的贪；对不苦不乐受有无明愚痴的贪。
这种贪欲有九种表现，如《大因经》所说：因为爱就会追求随心所欲的事，就像人为此事苦恼就会寻求别的事，经中说对安乐的不追求、对痛苦的多方寻求。贪欲增长称为求。追求时若得到称为得。因为得到就会衡量哪些可取哪些不可取，如果心意决定就称为因衡量而产生的欲爱，因欲爱而产生贪着，贪着称为深爱，贪着为缘产生取，取就是执受，因执受产生吝啬，因吝啬而守护，因守护而遭受鞭打刀矛等伤害，这就叫九分。
还有九种表现：这种贪随时间变化有上中下不同层次，从下下到下中下上、中下到中中中上、上下到上中上上。世间又将这种贪分为十种表现：见到美好色相初动心时说认可、其次生起欲望、三发起愿望、四念念不忘、五模仿学习、六丧失惭愧、七时时浮现眼前、八放纵不羁、九疯狂愚痴、十昏迷至死，这些就是贪欲的表现相状。