贪过品第一百二十四
问曰：贪欲有何过故欲断耶？答曰：贪欲实苦，凡夫颠倒妄生乐想；智者见苦，见苦则断。又受欲无厌，如饮醎水随增其渴，以增渴故，何得有乐？又受欲故诸恶并集，以刀杖等皆由贪故。又经说：贪罪轻而难舍。于瞋恚故名为轻罪，其实是重。又贪为后身因缘，如说爱因缘取乃至大苦聚集。又说苦因为爱。又说比丘应深思惟，所有诸苦何由而有。当知皆以身为因缘，身因于爱。又说揣食中有喜有贪，是故识于中生。当知爱为受身因缘。又是贪常于不净中行，如女人等。是女人身心不净，如粪涂毒蛇能螫能污。又此贪欲常痴中行，如经中说：譬如狗齩血涂枯骨唌唾合故想谓为美。贪者亦尔，于无味欲中，邪倒力故谓为受味。又如段肉等七种譬喻。有人或于去来事中而生贪欲，故知常痴中行。又众生以贪欲因缘乐少苦多。所以者何？如富贵处少、散坏时多。又爱欲者为乐因故备受诸苦，谓求时苦、守护时苦、用时亦苦。如稼穑商贾征伐仕进等，是求时苦、守时恐怖畏失故苦、现在无厌故苦。又欢爱会少、别离苦多，故知欲为多过。又如佛说爱欲有五种患，一味少过多、二诸结炽盛、三至死无厌、四圣所呵弃、五无恶不造。又此贪欲常令众生顺生死流、远离泥洹。有如是等无量过患，当知欲为多过。又诸烦恼生皆因于贪，如贪身故起诸烦恼。又爱使不拔则数数受苦，如毒树不伐则常害人。又贪能令众生荷负重担。又经中说：贪爱为系，如黑白牛自不相系但以绳系，如是眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。又经中说：众生为无明所盖、爱结所系，往来生死无有本际。又经说：贪断故色断乃至识断。此贪以无常等观故断，断此贪欲则心得解脱。色贪断则无色，无色则苦灭，乃至识亦如是。故知贪欲为坚固缚。又贪欲如贼，而众生不见其恶。又贪欲常于软美门中行，故名深恶。又众生心喜起贪欲，乃至蚊蚁皆于饮食婬欲中起。又此贪欲种种因缘能缚人心，谓父母兄弟姊妹妻息及财物等。又众生以饮食婬欲等贪欲覆心则能受生，若贪禅定则生上界。又此贪欲能为和合，一切世间所乐各异，贪欲和合犹如干沙得水相着。又生死中以贪爱为味，如说色中味着，谓因色生若喜若乐；若无贪则不味，不味则能速断生死。又此贪欲与解脱相违。所以者何？众生皆以贪着欲乐、禅定乐故不乐解脱。又随断贪分即变为乐，如说随所离欲转得深乐。又说若欲得诸乐，当舍一切欲，舍一切欲故得毕竟常乐。若欲得大乐，当舍离少乐，舍离少乐故能得无量乐。又说智者更无别利如离贪爱心，随心离贪爱则灭诸苦恼。又此贪欲违害善法。所以者何？深贪著者则不顾戒及种姓教法、威仪名闻，不受教化、不见衰患、不观罪福，如狂如醉不知好丑，亦如盲人不见福利，如说：贪欲不见利、贪欲不识法，犹盲暗无智，以不除贪故。又说：贪欲为大海，无边亦无底，波浪旋澓深，恶虫及罗刹，如是诸崄难，无人能度者；但住净戒舡，得正见风力，佛为大舡师，能示诸正道，如所说修行，是者则能度。又诸烦恼中，无有想分别，味如贪欲者。又此贪欲最为难断，如经中说：二愿难断，一得、二寿。
问：贪欲有什么过患，所以要断除呢？
答：贪欲实际上是苦的，但凡夫因为颠倒妄想，错误地生起快乐的念头；有智慧的人能看清其中的苦，看清苦就能断除。再者，享受欲望永远没有满足的时候，就像喝咸水，越喝越渴，既然越喝越渴，哪里会有真正的快乐呢？而且因为贪图欲望，各种恶行都会聚集起来，像刀杖争斗这些事，都是由于贪欲引起的。
经中说：贪欲的罪过看似轻微却难以舍弃。与嗔恨相比，贪欲被称为轻罪，但实际上是很重的。贪欲还是来世投生的因缘，就像经中所说：因为有爱所以产生执取，乃至导致巨大的苦聚集起来。又说苦的根源就是爱。还说比丘应当深入思考，一切苦是从哪里来的？要知道都是以身体为因缘，而身体又是因为爱而产生的。又说在食物中有喜悦有贪着，所以识就在其中产生。应当知道爱是承受身体的因缘。
而且这种贪欲常常在不净的境界中活动，比如对女人等。女人的身心都是不净的，就像涂了粪便的毒蛇，既能咬人又能污染人。这种贪欲也常常在愚痴中活动，如经中所说：譬如狗咬血涂的枯骨，因为唾液混合的缘故，就以为是美味。贪欲的人也是这样，在毫无滋味的欲望中，因为邪见颠倒的力量，误以为是在享受滋味。又如用肉块等七种譬喻来说明。有人对过去或未来的事情产生贪欲，所以知道贪欲常在愚痴中活动。
众生因为贪欲的因缘，得到的快乐少而痛苦多。为什么呢？就像富贵的时候少，散坏的时候多。而且贪爱欲望的人为了追求快乐的缘故，反而承受各种痛苦，比如追求时的苦、守护时的苦、享用时的苦。像种田、经商、征战、做官等，追求时辛苦，守护时担心失去而痛苦，享用时又因为永不满足而痛苦。而且欢聚相爱的时候少，离别痛苦的时候多，所以知道欲望有很多过患。
又如佛说爱欲有五种祸患：一是滋味少过患多，二是各种烦恼炽盛，三是到死都不满足，四是被圣人所呵斥抛弃，五是没有恶事造不出来的。这种贪欲常常让众生顺着生死流转，远离涅槃。有这么多无量的过患，应当知道欲望的过患很多。
而且各种烦恼的产生都是因为贪欲，比如贪爱身体就会生起各种烦恼。如果爱染的烦恼不拔除，就会一次又一次地受苦，就像毒树不砍伐就会常常害人。贪欲能让众生背负沉重的担子。经中说：贪爱是系缚，就像黑白牛本身不会互相系缚，是用绳子系住的；同样，眼不系缚色，色也不系缚眼，是贪欲在中间系缚。如果被这个系缚住了，就不能得到解脱。经中又说：众生被无明所覆盖、被爱结所系缚，在生死中往来没有尽头。经中说：贪断除了，色就断除了，乃至识也断除了。这种贪欲通过观修无常等道理就能断除，断除了贪欲，心就能得到解脱。对色的贪欲断除了，就没有色了，没有色苦就灭了，乃至对识也是这样。所以知道贪欲是坚固的系缚。
贪欲就像盗贼，但众生看不见它的恶。贪欲常常在柔软美妙的门径中活动，所以是深重的恶。众生的心喜欢生起贪欲，连蚊蚁都会在饮食淫欲中起贪。这种贪欲能用种种因缘束缚人心，比如对父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女以及财物等的贪着。众生因为饮食淫欲等贪欲覆盖了心，就能受生；如果贪着禅定，就会生到上界。这种贪欲能起到和合的作用，一切世间人所喜好的各不相同，贪欲把它们和合起来，就像干沙遇到水就粘在一起。
在生死中，因为贪爱而产生滋味，如经中说对色的滋味执着，就是因为色产生了欢喜和快乐；如果没有贪欲就不会觉得有滋味，不觉得有滋味就能迅速断除生死。这种贪欲与解脱是相违背的。为什么呢？众生都因为贪着欲乐和禅定乐，所以不乐于解脱。随着贪欲一分分断除，就会转变成快乐，就像经中说随所离欲转得深乐。又说如果想得到各种快乐，应当舍弃一切欲望，舍弃一切欲望就能得到究竟永恒的快乐。如果想得到大乐，就应当舍弃小乐，舍弃小乐就能得到无量的快乐。又说智者没有别的利益比得上远离贪爱心，随着心远离贪爱，种种苦恼就会灭除。
这种贪欲还会妨害善法。为什么呢？深深贪着的人就会不顾戒律、种姓、教法、威仪、名闻，不接受教化，看不见衰败祸患，不观察罪福，像疯了醉了不知道好坏，也像盲人看不见利益，如经说：贪欲看不见利益，贪欲不认识正法，就像盲暗没有智慧，因为不除贪欲的缘故。又说：贪欲像大海，无边也无底，波浪漩涡深，恶虫和罗刹，像这些险难，没有人能度过；只有安住净戒的船，得到正见的风力，佛是大船师，能指示正道，按照所说的去修行，这样才能度过。
在各种烦恼中，没有像贪欲这样让人产生想法分别和滋味的。这种贪欲最为难断，如经中说：有两种愿望很难断除，一是得到，二是长寿。
问曰：贪欲有如是过，云何当知贪欲者相？答曰：多贪欲者，喜乐女色及花香璎珞伎乐歌舞、到婬女家饮食聚会，憙大众集及诸戏具，憙随爱语心常欢喜，面色和泽先意问讯，含笑语言难忿易悦，多怜愍心身体便疾，性多躁动自深着身，如是等名多贪欲相。是相皆与系性相顺，是故难断。又一切贪欲究竟皆苦。所以者何？所贪爱事必当离散，离散因缘必有忧苦，如说：天人皆乐色贪色喜色着色，是色坏时忧悲心悔，受想行识亦如是。又佛于处处经中说种种喻呵此贪欲，谓能害慧命故说为毒，在心即苦故名为刺，能断善根故名为刀，能烧身心故说为火，能生诸苦故名为怨，从心中生故名内贼，以难拔故名为深根，能污名闻故名淤泥，障善道故名曰妨碍，内疼恼故名箭入心，起诸恶故名不善根，注生死海故名为河，劫盗善财故名为贼。贪欲有如是等无量过患，是故应断。
问：贪欲有这么多过患，怎样才能识别贪欲重的人呢？ 答：贪欲重的人，喜欢沉迷女色、花香首饰、歌舞娱乐，常去妓院饮酒聚会，爱凑热闹参与各种游戏；他们喜欢听奉承话，总是心情愉悦，面容温和光润，主动和人打招呼，说话带着笑意，不容易生气却容易开心；他们很有同情心，动作敏捷，但性情急躁，特别爱惜自己的身体。这些表现就是贪欲重的特征。这些特征与贪欲的本性相契合，所以很难断除。
再者，一切贪欲最终都会带来痛苦。为什么呢？因为贪爱的事物终究会离散，而离散必然导致忧愁痛苦。正如经中所说：天人都贪恋色相、喜爱色相、执着色相，当色相坏灭时就会忧悲苦恼；对感受、思想、行为、意识也是如此执着。
此外，佛陀在各种经典中用多种比喻呵斥贪欲：因为损害智慧生命而称为毒药；存在于心中就带来痛苦而称为尖刺；能斩断善根而称为利刃；能烧灼身心而称为烈火；能产生诸苦而称为怨敌；从内心生起而称为内贼；因为难以拔除而称为深根；能玷污名誉而称为淤泥；障碍善道而称为阻碍；令人内心疼痛而称为穿心之箭；引发诸恶而称为不善根源；汇入生死大海而称为河流；劫夺善法财宝而称为盗贼。贪欲有如此无量无边的过患，所以应当断除。