疑品第一百二十九
论者言：疑名于实法中心不决定，谓有解脱耶、无解脱耶？有善不善耶、无耶？有三宝耶、无耶？是名为疑。
论中说到：所谓疑惑，就是对真实法理心中不能确定，比如：究竟有解脱这回事呢，还是没有解脱？有善与不善的分别呢，还是没有？有佛、法、僧三宝存在呢，还是不存在？这种犹豫不决的状态就叫做疑惑。
问曰：若于树杌生疑，杌耶人耶？于土块生疑，块耶鸽耶？于蜂生疑，蜂耶阎浮果耶？于蛇生疑，蛇耶绳耶？于野马生疑，光耶水耶？如是等疑，因眼识生。于声生疑，孔雀声耶、为人作耶？于香生疑，忧钵香耶、为和香耶？于味生疑，为肉味耶、似肉味耶？于触生疑，为生缯耶、为熟缯耶？意识则种种生疑，如疑是法有陀罗骠耶、但求那耶？有神耶、无神耶？如是等，是疑不耶？答曰：若杌人等中，疑则非烦恼，此不能为后身因缘，以漏尽人亦起此故。
问：如果对着树桩心生疑惑，这是树桩还是人呢？对着土块起疑，这是土块还是鸽子呢？对着蜜蜂迟疑，这是蜜蜂还是阎浮果？看见蛇形物犹豫，这是蛇还是绳子？望见野马光影困惑，这是反光还是水面？这类疑惑，都是通过眼识产生的。听到声音时怀疑，这是孔雀鸣叫还是人模仿的？闻到香气时猜度，这是天然优钵花香还是人工调和的？品尝味道时犹疑，这是真肉味还是仿肉味？触摸布料时思忖，这是生丝还是熟绸？意识则会产生各种更深层的疑惑，比如怀疑这个现象是实体存在还是属性聚合？有灵魂还是无灵魂？诸如此类，这些算是疑烦恼吗？
答：像树桩人形这类疑惑并非烦恼，因为它们不会成为轮回后世的因缘——就连已经断尽烦恼的圣者也会产生这类疑惑。
问曰：是疑云何生？答曰：若见闻知二种法故疑生。所以者何？先见二种立物，一杌、二人，于后遥见与人等物则生疑，杌耶人耶？土等亦尔。二种闻者，若闻说有罪福后世，亦闻说无，是故生疑。二种知者，如天大雨而沟渠漫溢，若堰水时渠亦漫溢。如天欲雨蚁子运卵，若人发掘亦移卵去。如孔雀鸣，人亦能作，实事可见。如瓶不实，事亦可见。如旋火轮，实事不可见。如树根地下水，非实事亦不可见。如第二头、第三手，如是等二种见闻知法故生疑。又不审见故疑生，如远等八因缘。又二信故疑生，如有人言有后世、有人言无，俱信二人是故疑生。又于此可疑事中乃至不见异相是故疑生，若见异相此疑则无。
问：这种怀疑是怎么产生的？
答：怀疑的产生是因为人们通过看见、听闻和认知两种不同情况而形成的。为什么呢？比如先见过两种东西：一个是树桩，一个是人，后来远远看见像人的物体时就会怀疑——那是树桩还是人呢？其他如土堆等情况也是这样。通过听闻产生怀疑的情况：比如既听说有因果报应和来世，又听说没有，因此产生疑惑。通过认知产生怀疑的情况：比如天降大雨时沟渠会满溢，人工筑坝蓄水时渠道也会满溢；天要下雨时蚂蚁会搬运卵粒，人工挖土时蚂蚁也会移卵；孔雀的鸣叫声和人模仿的声音很相似；陶瓶是否结实可以通过敲击判断；快速旋转火把形成的火轮看似真实却非实有；树根下的地下水确实存在却看不见；就像第二颗头、第三只手这些不存在的东西。正是由于对事物存在这两种对立的见闻认知，才会产生怀疑。
此外，因观察不仔细也会产生怀疑，比如距离太远等八种因素。同时相信两种说法也会产生怀疑，比如有人主张有来世，有人主张没有，若对两种说法都相信就会产生疑惑。还有在面对值得怀疑的事情时，如果始终看不到确凿的证据就会心存疑虑，若是见到明确证据，怀疑自然消失。
问曰：云何名见异相？答曰：见闻知决定故则无有疑。于佛法中随以身证法实相时，毕竟无疑。如菩萨坐道场时说精进，婆罗门得深法现前见知诸缘尽，疑网即断灭。又若得有道理慧此疑则断，如智者闻行因缘识，即决定知生死无始如是等。
问：什么叫做见到不同的相状呢？ 答：通过亲眼所见、亲耳所闻、亲身体证而获得确定认知，就不会再有疑惑。在佛法修行中，当亲身证得诸法真实本相时，终究不会再产生任何疑问。就像菩萨安坐菩提树下证道时所说的精进境界，婆罗门修得深奥法义现前，如实照见一切因缘寂灭，疑惑的罗网当即断除。再者，若是获得具足正理的智慧，这些疑惑也会断除，好比智者听闻"行"的因缘产生"识"的教法，当即确信了知生死轮回本无开端，诸如此类的真理。
问曰：疑有何过？答曰：若多疑者，一切世间出世间事皆不能成。所以者何？疑人不能起发事业，若发则劣故不能成。又经中说：疑是心之栽蘖，犹如荒田多栽蘖。故异草尚不得生，况稻谷等。心亦如是，为疑根所坏，于邪事中尚不能定，况能正定。又佛说：疑名暗聚，暗聚三种，过去暗聚、未来暗聚、现在暗聚。此暗聚是诸我见生处。又此人设得定心则是邪定，若离佛法则无能为说正定者。又多众生怀疑至死，如说阿咤伽等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者，若为施等福德，或无果报或少得报。所以者何？是诸福业皆从心起，是人心常为疑所浊，故无善福。又经中说：疑心布施，于边地受报。所以者何？是多疑者不能一心随时手与、不能种种生恭敬心，故于边地受少果报，如波耶绥等小王。
问：怀疑有什么过失呢？ 答：如果一个人疑心太重，世间和出世间的一切事业都无法成就。为什么呢？多疑的人难以发起行动，即便行动也会犹豫不决，所以难以成功。经中说：怀疑就像心田里的杂草，好比荒田里长满杂草，连野草都难以生长，何况稻谷？人心也是如此，被怀疑的根茎破坏，连对错误的事情都犹豫不决，更何况正确的抉择呢？
佛曾说过：怀疑叫做"暗聚"，暗聚有三种：对过去的暗聚、对未来的暗聚、对现在的暗聚。这种暗聚正是各种自我执着产生的温床。这样的人即便获得定心，也是邪定，若离开佛法的指引，就没有人能教导他真正的定境。还有许多众生带着怀疑直到死亡，就像记载中具足神通的阿咤伽等仙人，也是怀着疑惑死去的。
再者，怀着怀疑心行布施等善事，要么得不到果报，要么所得甚少。因为一切福德都从清净心产生，而这类人的心常被疑念染浊，所以难以积累善福。经中记载：以怀疑心布施，将来会在边远贫瘠之地受报。为什么呢？因为多疑者布施时不能专心一意，不能怀着恭敬心适时布施，所以只能在边地获得微薄果报，就像波耶绥等小国君主那样。
问曰：无此疑也。所以者何？疑名心数法，诸心数法念念生灭，若是非疑、若非亦非疑，一心不得有是有非，故知无也。答曰：我不说念念中有疑，不决定心相续名疑。尔时心不决了是杌是人，是相续心以不信故浊，亦以邪见故不信，疑时或有或无。是不信二种，一从疑生、二从邪见生，从疑生则轻，从邪见生则重。信亦二种，一从正见生、二从闻生，从正见生信则坚固，从闻生者不能如是。
问：没有这样的疑惑。为什么呢？疑惑这种心理活动，每一刹那都在生灭变化。如果说是疑惑或不是疑惑，同一个心念不可能同时存在是与非，所以知道并没有真实的疑惑存在。
答：我并不是说每一个刹那中存在疑惑，而是指犹豫不决的心念相续不断，这叫做疑惑。当心念不能确定那是树桩还是人影时，这种相续不断的心因为缺乏确信而变得浑浊，同时也因为错误见解而产生怀疑。疑惑的时候，有时似乎存在有时似乎不存在。
这种不确定有两种来源：一是从疑惑本身产生，二是从错误见解产生。从疑惑产生的比较轻微，从错误见解产生的则比较严重。
确信也有两种来源：一是从正确见解产生，二是从听闻教法产生。从正确见解产生的确信坚固不动摇，而从听闻产生的确信就不能达到这样的程度。