阿毘达磨俱舍论本颂

《阿毘達磨俱舍論本頌》

关于根的数量：传说有五类根对应四种情况，四种根对应两种类型，在五根八根涉及染污与清净时，各自具有不同的增上作用。

认识境界的增上作用，总共有六根成立。从身体角度设立二根，男女性别具有增上功能。对于众生共同存在的杂染状态和清净状态的增上作用，应当知道命根、五受根，以及信等五根都被建立为根。

未知当知根、已知根、具知根也是如此，对于获得后续修行道果、涅槃境界等具有增上作用。心识的所依由此区分，此安住、此杂染、此资粮、此清净，根据这些标准来建立根。

或者从轮回流转的所依，以及出生、安住、受用角度，建立前十四根；从还灭解脱角度，建立后八根也是同样道理。

身体不适称为苦，身体舒适称为乐，以及三种禅定的内心愉悦，在其他处所这种愉悦称为喜。内心不悦称为忧，中舍感受苦乐无别。见道、修道、无学道，依据九根建立三根。

唯有后三根是无漏的。有色根、命根、忧根、苦根，应当知道唯属有漏。其余九根通于有漏无漏。

命根唯是异熟果报，忧根及后八根不是异熟。色根、意根及其余四受根，每一类都通于异熟非异熟。

忧根必定有异熟果报，前八根和后三根没有异熟。意根、其余受根以及信等根，每一类都通于异熟非异熟。

唯有善性的后八根，忧根通于善与不善。意根、其余受根通于三种性质，前八根唯是无记。

欲界、色界、无色界所系缚，依次除去后三根，兼除女根、男根、忧根、苦根，以及其余色根、喜根、乐根。意根、三受根通于三界，忧根是见道所断和修道所断。

九根唯是修道所断，五根是修道所断而非见道、非无学道所断。

欲界胎生、卵生、湿生，最初获得二种异熟根。化生获得六、七、八根。色界获得六根，无色界唯得命根。

临终时诸根灭失，无色界灭三根，色界灭八根。欲界顿舍十九、十八根，渐舍四根，善根增长五根。

九根得边果，七、八、九根得中果。十一根得阿罗汉果，依一根容有说法。

成就命根、意根、舍根，各定成就三根。若成就乐根、身根，各定成就四根。成就眼等根及喜根，各定成就五根。若成就苦根，彼定成就七根。若成就女根、男根、忧根，信等根各成就八根。

二无漏根成就十一根，初无漏成就十三根。极少成就八根无善根，成就受根、身根、命根、意根。

愚痴生无色界，成就善根、命根、意根、舍根。极多成就十九根，二形除三净根。圣者未离欲，除二净根一形根。

欲界微聚无声音，无根有八事。有身根有九事，十事有余根。

心与心所必定俱起，诸行相或有得。心所且有五种，大地法等有差别。

受、想、思、触、欲、慧、念与作意，胜解与三摩地，遍于一切心。

信及不放逸，轻安、舍、惭、愧，二根及不害，勤唯遍善心。

痴、逸、怠、不信，惛、掉恒唯染，唯遍不善心。无惭及无愧，忿、覆、悭、嫉、恼，害、恨、谄、诳、骄，如是之类名为小烦恼地法，欲界有寻有伺故。

于善心品中，二十二心所，有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八，无覆许十二。

睡眠遍不违，若有皆增一。初定除不善，及恶作睡眠。中定又除寻，上定兼除伺等。

无惭无愧不重，于罪不见怖。爱敬谓信惭，唯于欲色有。寻伺心粗细，慢对他心举，骄由染自法，心高无所顾。

心、意、识体性同一，心心所有所依，有所缘，有行相，相应义有五种。

心不相应行：得、非得、同分，无想、二定、命，相、名身等类。

得谓获成就，非得与此相违。得与非得唯于自相续二灭。

三世法各三种，善法等唯善等。有系缚自界得，无系缚得通四种。非学非无学三种，非所断二种。无记得俱起，除二通变化。

有覆色亦俱，欲色无前起。非得净无记，过去未来世各三。三界不系三，许圣道非得，说名异生性，得法易地舍。

同分有情等，无想无想中，心心所法灭，异熟居广果。如是无想定，后静虑求解脱。

善唯顺生受，非圣得一世，灭尽定亦然，为静住有顶。善二受不定，圣由加行得，成佛得非前，三十四念故。

二定依欲色，灭定初人中。命根体即寿，能持暖及识。

相谓诸有为，生住异灭性。此有生生等，于八一有能。生能生所生，非离因缘合。

名身等所谓，想章字总说。欲色有情摄，等流无记性。同分亦如是，并无色异熟。得相通三类，非得定等流。

能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。除自余能作，俱有互为果。如大相所相，心于心随转。

心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法，由时果善等。同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。

加行生亦然，闻思所成等。相应因决定，心心所同依。遍行谓前遍，为同地染因。

异熟因不善，及善唯有漏。遍行与同类，二世三世三。果有为离系，无为无因果。

后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。异熟无记法，有情有记生。等流似自因，离系由慧尽。

若因彼力生，是果名士用。除前有为法，有为增上果。

五取果唯现，二与果亦然。过现与二因，一与唯过去。染污异熟生，余初圣如次。除异熟遍二，及同类余生。

此谓心心所，余及除相应。说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生。所缘一切法，增上即能作。

二因于正灭，三因于正生。余二缘相违，而兴于作用。心心所由四，二定但由三。余由二缘生，非天次等故。

大种为大种二因，为所造五种。所造为所造三种，为大种唯一因。

欲界有四心：善、恶、有覆无记、无覆无记。色界无色界除恶心，无漏有二心。

欲界善心生九心，此复从八心生。染心从十心生四心，余从五心生七心。

色界善心生十一心，此复从九心生。有覆从八心生，此复生于六心。无覆从三心生，此复能生六心。

无色界善心生九心，此复从六心生。有覆生从七心，无覆如色界说。

有学从四心生五心，余从五心生四心。十二心为二十心，谓三界善心，分加行生得。欲界无覆分四种：异熟、威仪路、工巧处、通果。色界除工巧，余数如前说。

三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。