阿毘达磨俱舍论本颂

地狱、饿鬼和旁生， 再加上人间和六欲天， 这二十处就叫欲界， 由地狱和各个大洲的差别构成。 欲界上面有十七处， 叫做色界。 其中， 前三禅各有三个地方， 第四禅有八个地方。 无色界没有具体的地方， 因为众生依据不同的境界分成四种。 依靠相同的身形、寿命， 让心识等连续不断。 这其中，地狱等地方， 依它们的名字叫五种轮回道， 这都是无记性的， 是众生，而不是中阴身。 身形不同、想法也不同， 身形不同、想法却相同， 反过来就是身形相同、想法相同， 再加上无色界下面三层， 所以识的安住有七处， 其余的会被破坏。 要知道，加上有顶天， 还有无想天的人们， 这九个地方是有情众生喜欢的住处， 其余的地方他们不喜欢住。 四种识的安住要知道， 就是色、受、想、行四蕴， 只局限在同一个地方。 光说“识”本身不是安住处， 有烦恼的四种情况包括在内。 众生的诞生有四种方式， 分别是卵生、胎生等。 人和旁生都有这四种方式， 地狱和天人只有化生， 饿鬼则包含胎生和化生两种。 在死亡和投生之间， 那五蕴的身体叫中阴身， 因为它还没到该去的地方， 所以中阴身不算真正的生命。 就像谷物的种子接着长一样， 前后紧紧相连没有空隙。 但用影子比喻不成立， 因为两者条件不同。 一个地方不会同时有两个中阴身， 也不是连续两次投生， 佛经里说到健达缚， 以及五趣、七善趣等说法可以证明。 这一个中阴身是由一个业力引导的， 就像它将来要投生的那个身体一样。 “本有”指的是死亡生前， 从生下来那一刹那往后。 清净的天眼能看见中阴身， 它靠业力快速行动，具备所有感官， 没有障碍也不能被改变， 只吃香味，不会长期存在。 根据颠倒的心念赶往自己喜欢的境界， 湿生和化生的人会被气味染着， 天人们是头朝上、横着投生， 地狱众生则是头朝下。 第一种人在投胎时完全清楚， 第二、三种只有中间或住胎时清楚， 第四种人整个过程中， 以及卵生者永远是无知的。 前三种人入胎的情况， 是指转轮王、独觉等佛， 他们的业力和智慧都很殊胜， 按顺序对应第四种和其他众生。 没有“我”，只有各种五蕴， 由烦恼和业力推动， 通过中阴身连续不断， 投胎就像灯火的延续。 就像牵引一样，次第增长， 连续不断由迷惑和业力推动， 再转向下一个世界， 所以轮回没有起点。 这些因缘条件， 有十二个环节，分三世， 过去世和未来世各两个环节， 现在世则八个环节算完整的。 过去世迷惑的部分叫无明， 过去世所有的业叫行， 识就是刚刚结胎的识蕴， 六根形成前叫名色。 从生出眼耳等感官， 感官、尘境、识三者结合叫六处。 对于三种感受的原因不同， 还分不清楚时叫触。 在贪爱发生前， 感受叫受。 贪恋物质和淫欲， 叫爱。 为了得到各种境界， 到处追求叫取。 “有”指的是正在造作， 会牵引未来果报的业。 结出未来的生命叫生， 一直到将来感受衰老死亡叫老死。 传统上按各阶段来解释， 从最突出的方面给十二个支取名， 在过去、现在、未来三际中， 是为了破除别人的迷惑。 三个烦恼支、两个业支， 七个是结果，也叫果。 从总体上省略果和因的原因， 是因为中间的环节可以对比出来。 从烦恼产生烦恼和业， 从业产生结果， 从结果产生结果和烦恼， 十二因缘的道理就是这样。 这里的重点是说， 因生起后，果就已经产生。 所要断除的无明， 就像冤家、假货一样。 因为它被称为结、缚等， 不是因为错误的见解或眼光， 而是因为它与错误的见解相应， 因为它能染污智慧。 “名”是无色的四蕴， “触”由根、境、识三者结合产生。 与眼等五识相应的叫“有对触”， 与第六意识相应的叫“增语触”。 明、无明和不是明也不是无明这三种， 无漏和染污属于另外的。 与贪爱、嗔恨相应， 与乐等三受相应。 从这些产生六种感受， 五种属于身体，其他属于心。 这些感受又分成十八种， 由意根的近行不同区别。 欲界的意识攀缘欲界十八种感受， 攀缘色界的十二种， 无色界则只有三种。 两种意识缘欲界十二种， 八种自己和自己相应的两种， 无色界后两种缘欲界的六种， 四种自己和自己相应的，还有上界的两种， 初禅近分定， 缘色界四种和自己相应的两种， 四个根本定和三个边定， 只缘自己的境界。 十八种感受只有有烦恼的， 其他的已经说过或以后会说。 这里所说的烦恼， 就像种子，也像龙， 像草根、树茎， 还像包着米的糠皮。 业就像有糠皮包裹的米， 像草药，像花朵。 各种果报的结果， 就像做好的饭菜一样。 在四种“有”之中， “生有”只有染污的， 因为是由本身境界的烦恼产生， 其余三种“有”则没有颜色，也没有欲望。 众生依靠食物生存， 物质的食品只在欲界有三种体性， 不是颜色，不能滋养自身的 感官已经解脱。 触食、思食、识食这三种， 有烦恼的会通三界。 意识形成和追求生命， 通过嗅香而投胎的众生。 前两种食物对现在世有好处， 包括身体和心理。 后两种食物对未来世有好处， 一种引导，一种生起。 断除善根和再连接， 离开烦恼、死亡和投生， 都只发生在意识层面。 死亡和投生时， 只有舍受这一种感受。 不是固定或无心两种状态， 两种无记和涅槃。 逐渐死亡时， 从脚底、肚脐、心口， 最后消失的是意识。 下界的人天不会再生， 断除末摩病和水火等， 正定聚、邪定聚、不定聚， 圣人造作五无间罪等等。 安立这个世间， 最下面是风轮， 它的面积广大无数， 厚度十六洛叉。 再上面是水轮，深十一亿二万， 最下面八洛叉是水， 剩下的凝结成金轮。 这个水轮和金轮的宽度， 直径十二洛叉， 三千四百五十， 周围是它的三倍。 须弥山在中间， 接着是双持山， 持轴山， 担木山， 善见山， 马耳山， 象鼻山， 持边山。 在大洲等外面， 有铁围山。 前面七座山是金子做的， 须弥山由四种宝物组成。 它们入水部分都是八万由旬， 水面高度也一样。 其余八座山一半一半地减少， 宽度都和高度相等。 山中间有八个海， 前七个叫内海。 第一个内海宽八万由旬， 四边各加三倍。 其余六个一半一半地变窄， 第八个叫外海， 宽三洛叉二万， 二千由旬。 其中大洲的样子， 南瞻部洲像一辆车， 三面各长二千由旬， 南边长三百五十由旬。 东胜身洲像半月， 三面像南瞻部洲， 东边长三百五十由旬。 西牛货洲是圆形， 直径二千五百由旬， 周围是它的三倍。 北俱卢洲是方形， 四面各二千由旬。 每个大洲旁边还有两个中洲， 一共八个。 北俱卢洲这北边有九座黑山， 在雪山、香醉山里面， 无热恼池宽五十由旬。 这下面二万由旬处， 是无间地狱，深度和宽度相等。 上面有七层地狱， 每层都有十六个附属地狱。 有热灰、粪泥、 刀道、灰河等地狱， 每个附属地狱都分布在四方， 剩下的是八个寒地狱。 日月在须弥山一半的高度， 距离地面五十一、五十由旬。 半夜、中午、日出， 对应四洲的时间。 雨季开始的第二个月， 之后九天夜晚渐渐变长， 冬季第四个月也一样， 夜晚减少则白天就反向增加。 昼夜增减一腊缚， 当太阳走南北路时。 靠近太阳自己挡住自己， 所以看到月亮有缺。 须弥山高层的四层， 每层相距一万由旬， 第二层往外突出十六千， 第三层八万，第四层四万，第五层二千。 坚固手、持鬘、 常醉、四大天王众， 依次住在四层， 也住在其他七座山上。 须弥山顶八万由旬处， 是三十三天居住。 四角有四个山峰， 是金刚手菩萨住的地方。 中间宫殿叫善见城， 周围一万由旬， 高一半是金子做的城， 各种装饰、地面柔软。 里面有殊胜的宫殿， 周围一千由旬。 外面四个园林相庄严， 众车园、粗恶园、杂林园、欢喜园。 美妙的地面在四方， 互相间隔各二十由旬。 东北边有圆生树， 西南边有善法堂。 此上有色界天， 住在依虚空而建的宫殿。 六欲天享受欲望的方式， 相互拥抱、执手、笑、互视。 初禅天人身长从五到十由旬， 色界天人的身形圆满，穿衣服。 喜欢出生在三界的人天， 喜欢享受的三、九处。 距离下方的高度， 和距离上方都一样。 除非依靠神通或别人力量， 下方众生不能上升到上方看。 四大洲、日月、须弥山、 欲界、梵世， 每一千个这样的小世界， 叫一个小千世界。 一千个小千世界， 叫一个中千世界。 一千个中千世界， 叫一个大千世界，它们同时形成和毁灭。 南瞻部洲人的身高， 是三肘半到四肘。 东、西、北洲的人， 按顺序成倍增长。 欲界天人身高一俱卢舍的四分之一， 依次增加。 色界天人由旬数， 初禅四天增加一半、一半， 上面就加倍、加倍， 只有无云天减少三由旬。 北俱卢洲的寿命是一千年， 东、西洲依次减半。 南瞻部洲寿命不定， 最初无量，最后仅十岁。 人间五十年， 是欲界六天里最下一层的一昼夜， 按此推算，他们寿命是五百岁， 上面各层五倍、五倍地增长。 色界昼夜不分， 寿命长度等于身高的劫数。 无色界初天寿命是二万劫， 后面依次增加二万劫。 少光天的上下界， 以一半或整个大劫为寿命。 等活地狱等上面六层， 依次按欲界天一昼夜折算寿命。 极热地狱半中劫， 无间地狱整个中劫。 旁生最长一个中劫， 鬼道五百天寿。 頞部陀地狱的寿命， 像一婆诃麻一样， 每百年减少一粒， 后面依次乘以二十倍。 各地都有中途夭折， 除了北俱卢洲。 一个极微、一字、一刹那， 是颜色、名称、时间的最小单位。 极微、微、金尘、水尘， 兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙尘， 虮、虱、麦、指节， 后面依次增加七倍。 二十四指等于一肘， 四肘等于一张弓的长度， 五百弓等于一俱卢舍， 八个俱卢舍等于一由旬。 一百二十刹那， 是一怛刹那。 六十怛刹那是一腊缚， 三十腊缚是一须臾。 三十须臾是一昼夜， 三十昼夜是一月， 十二月是一年， 其中夜比昼短一半。 在寒、热、雨季中， 一个月半已经过去， 剩下的半个月， 智者知道夜短。 要知道有四个劫， 叫做坏劫、成劫、中劫、大劫。 坏劫从地狱不再产生开始， 到外部世界都灭尽。 成劫从风吹起开始， 到地狱最初出现。 中劫从