阿毘达磨俱舍论本颂

世界差别由业产生，思和思所作，思就是意业，所作就是身语。这身语两种业，都有表和无表的性质。身表被认为是别的形状，不是行动作为本体，因为一切有为法都有刹那灭尽的缘故，应当没有无因，所以生因应当能灭。形状也不是实有，应当由两种根来取，因为没有别的极微。语表被认为是言声。说三种无漏色，增加非作等。所以这能造的大种，异于表所依。欲界后念无表，依过去大种生。有漏自地依，无漏随生处。无表无执受，也是等流，情数散依等流性，有受异大生。定生依长养，无受无异大。表唯等流性，属身有执受。无表记余三，不善唯在欲。无表遍欲色，表唯有伺二，欲无有覆表，因为没有等起。胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等。翻此名不善，胜无记二常。等起有二种，因及彼刹那，如次第应知，名转名随转。见断识唯转，唯随转五识，修断意通二，无漏异熟非。于转善等性，随转各容三。牟尼善必同，无记随或善。无表三律仪，不律仪非二。律仪别解脱，静虑及道生。初律仪八种，实体唯有四，形转名异故，各别不相违。受离五八十，一切所应离，立近事近住，勤策及苾刍。俱得名尸罗，妙行业律仪，唯初表无表，名别解业道。八成别解脱，得静虑圣者，成静虑道生，后二随心转。未至九无间，俱生二名断，正知正念合，名意根律仪。住别解无表，未舍恒成现，刹那后成过，不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未，圣初除过去，住定道成中。住中有无表，初成中后二。住律不律仪，起染净无表，初成中后二，至染净势终。表正作成中，后成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。恶行恶戒业，业道不律仪，成表非无表，住中劣思作，舍未生表圣，成无表非表。定生得定地，彼圣得道生，别解脱律仪，得由他教等。别解脱律仪，尽寿或昼夜，恶戒无昼夜，谓非如善受。近住于晨旦，下座从师受，随教说具支，离严饰昼夜。戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸。近住余亦有，不受三归无，称近事发戒，说如苾刍等。若皆具律仪，何言一分等，谓约能持说，下中上随心。归依成佛僧，无学二种法，及涅槃择灭，是说具三归。邪行最可诃，易离得不作，得律仪如誓，非总于相续。以开虚诳语，便越诸学处，遮中唯离酒，为护余律仪。从一切二现，得欲界律仪，从根本恒时，得静虑无漏。律从诸有情，支因说不定，不律从一切，有情支非因。诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行。舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽。有说由犯重，余说由法灭，迦湿弥罗说，犯二如负财。舍定生善法，由易地退等，舍圣由得果，练根及退失。舍恶戒由死，得戒二形生，舍中由受势，作事寿根断。舍欲非色善，由根断上生，由对治道生，舍诸非色染。恶戒人除北，二黄门二形，律仪亦在天，唯人具三种。生欲天色界，有静虑律仪，无漏并无色，除中定无想。安不安非业，名善恶无记，福非福不动。欲善业名福，不善名非福，上界善不动，约自地处所，业果无动故。顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二。余说下亦有，由中招异熟，又许此三业，非前后熟故。顺受总有五，谓自性相应，及所缘异熟，现前差别故。此有定不定，定三顺现等，或说业有五，余师说四句。四善容俱作，引同分唯三，诸处造四种，地狱善除现。坚于离染地，异生不造生，圣不造生后，并欲有顶退。欲中有能造，二十二种业，皆顺现受摄，类同分一故。由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定。由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果。于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受。诸善无寻业，许唯感心受，恶唯感身受，是感受业异。心狂唯意识，由业异熟生，及怖害违忧，除北洲在欲。说曲秽浊业，依谄瞋贪生，依黑黑等殊，所说四种业。恶色欲界善，能尽彼无漏，应知如次第，名黑白俱非。四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。有说地狱受，余欲业黑杂，有说欲见灭，余欲业黑俱。无学身语业，即意三牟尼，三清净应知，即诸三妙行。恶身语意业，说名三恶行，及贪瞋邪见，三妙行翻此。所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。恶六定无表，彼自作淫二，善七受生二，定生唯无表。加行定有表，无表或有或无，后起此相违。加行三根起，彼无间生故，贪等三根生。善于三位中，皆三善根起，杀粗语瞋恚，究竟皆由瞋。盗邪行及贪，皆由贪究竟，邪见痴究竟，许所余由三。有情具名色，名身等处起，俱死及前死，无根依别故。军等若同事，皆成如作者。杀生由故思，他想不误杀，不与取他力，窃取属己欲。邪行四种行，所不应行染，异想发言解，义虚诳语。由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻知觉。染心坏他语，说名离间语，非爱粗恶语，诸染杂秽语，余说异三染，佞歌邪论等。恶欲他财贪，憎有情瞋恚，拨善恶等见，名邪见业道。此中三唯道，七业亦道故，唯邪见断善，所断欲生得。拨因果一切，渐断二俱舍，人三洲男女，见行断非得。续善疑有见，顿现除逆者。业道思俱转，不善一至八，善总开至十，别遮一八五。不善地狱中，粗杂瞋通二，贪邪见成就，北洲成后三，杂语通现成，余欲十通二。善于一切处，后三通现成，无色无想天，前七唯成就，余处通成现，除地狱北洲。皆能招异熟，等流增上果，此令他受苦，断命坏威故。贪生身语业，邪命难除故，执命资贪生，违经故非理。断道有漏业，具足有五果，无漏业有四，谓唯除异熟。余有漏善恶，亦四除离系，余无漏无记，三除前所除。善等于善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。过于三各四，现于未亦尔，现于现二果，未于未果三。同地有四果，异地二或三，学于三各三，无学一三二。非学非无学，有二二五果，见所断业等，一一各于三，初有三四一，中二四三果，后有一二四，皆如次应知。染业不应作，有说亦坏轨，应作业翻此，俱相违第三。一业引一生，多业能圆满，二无心定得，不能引余通。三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。三洲有无间，非余扇搋等，少恩少羞耻，余障通五趣。此五无间中，四身一语业，三杀一诳语，一杀生加行。僧破不和合，心不相应行，无覆无记性，所破僧所成。能破者唯成，此虚诳语罪，无间一劫熟，随罪增苦增。苾刍见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿。赡部洲九等，方破法轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。弃坏恩德田，转形亦成逆，母谓因彼血，误等无或有。打心出佛血，害后无学无，造逆定加行，无离染得果。破僧虚诳语，于罪中最大，感第一有思，世善中大果。污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。将得忍不还，无学业为障，从修妙相业，菩萨得定名。生善趣贵家，具男念坚固，赡部男对佛，佛思思所成。余百劫方修，各百福严饰，于三无数劫，各供养七万。又如次供养，五六七千佛，三无数劫满，逆次逢胜观，然灯宝髻佛，初释迦牟尼。但由悲普施，被析身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。施戒修三类，各随其所应，受福业事名，差别如业道。由此舍名施，谓为供为益，身语及能发，此招大富果。为益自他俱，不为二行施，由主财田异，故施果差别。主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。财异由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触。田异由趣苦，恩德有差别，脱于脱菩萨，第八施最胜。父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。后起田根本，加行思意乐，由此下上故，业成下上品。由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。制多舍类福，如慈等无受，恶田有爱果，种果无倒故。离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因坏，依治灭净等。等引善名修，极能熏心故，戒修胜如次，感生天解脱。感劫生天等，为一梵福量，法施谓如实，无染辩经等。顺福顺解脱，顺决择分三，感爱果涅槃，圣道善如次。诸如理所起，三业并能发，如次为书印，算文数自体。善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为应习，解脱名无上。