分別隨眠品第五(六十九頌)
随眠诸有本， 此差别有六，
谓贪瞋亦慢， 无明见及疑。
六由贪异七， 有贪上二界，
于内门转故， 为遮解脱想。
六由见异十， 异谓有身见，
边执见邪见， 见取戒禁取。
六行部界异， 故成九十八，
欲见苦等断， 十七七八四。
谓如次具离， 三二见见疑，
色无色除瞋， 余等如欲说。
忍所害随眠， 有顶唯见断，
余通见修断， 智所害唯修。
我我所断常， 拨无劣谓胜，
非因道妄谓， 是五见自体。
于大自在等， 非因妄执因，
从常我倒生， 故唯见苦断。
四颠倒自体， 谓从于三见，
唯倒推增故， 想心随见力。
慢七九从三， 皆通见修断，
圣如杀缠等， 有修断不行。
慢类等我慢， 恶作中不善，
圣有而不起， 见疑所增故。
见苦集所断， 诸见疑相应，
及不共无明， 遍行自界地，
于中除二见， 余九能上缘，
除得余随行， 亦是遍行摄。
见灭道所断， 邪见疑相应，
及不共无明， 六能缘无漏。
于中缘灭者， 唯缘自地灭，
缘道六九地， 由别治相因。
贪瞋慢二取， 并非无漏缘，
应离境非怨， 静净胜性故。
未断遍随眠， 于自地一切，
非遍于自部， 所缘故随增。
非无漏上缘， 无摄有违故，
随于相应法， 相应故随增。
上二界随眠， 及欲身边见，
彼俱痴无记， 此余皆不善。
不善根欲界， 贪瞋不善痴，
无记根有三， 无记爱痴慧。
非余二高故， 外方立四种，
中爱见慢痴， 三定皆痴故。
应一向分别， 反诘舍置记，
如死生殊胜， 我蕴一异等。
若于此事中， 未断贪瞋慢，
过现若已起， 未来意遍行。
五可生自世， 不生亦遍行，
余过未遍行， 现正缘能系。
三世有由说， 二有境果故，
说三世有故， 许说一切有。
此中有四种， 类相位待异，
第三约作用， 立世最为善。
何碍用云何？ 无异世便坏，
有谁未生灭， 此法性甚深。
于见苦已断， 余遍行随眠，
及前品已断， 余缘此犹系。
见苦集修断， 若欲界所系，
自界三色一， 无漏识所行，
色自下各三， 上一净识境，
无色通三界， 各三净识缘。
见灭道所断， 皆增自识行，
无漏三界中， 后三净识境。
有随眠心二， 谓有染无染，
有染心通二， 无染局随增。
无明疑邪身， 边见戒见取，
贪慢瞋如次， 由前引后生。
由未断随眠， 及随应境现，
非理作意起， 说惑具因缘，
欲烦恼并缠， 除痴名欲漏。
有漏上二界， 唯烦恼除痴，
同无记内门， 定地故合一。
无明诸有本， 故别为一漏，
瀑流轭亦然， 别立见利故。
见不顺住故， 非于漏独立，
欲有轭并痴， 见分二名取，
无明不别立， 以非能取故。
微细二随增， 随逐与随缚，
住流漂合执， 是随眠等义。
由结等差别， 复说有五种，
结九物取等， 立见取二结，
由二唯不善， 及自在起故。
缠中唯嫉悭， 建立为二结，
或二数行故， 为贱贫因故，
遍显随惑故， 恼乱二部故。
又五顺下分， 由二不超欲，
由三复还下， 摄门根故三。
或不欲发趣， 迷道及疑道，
能障趣解脱， 故唯说断三。
顺上分亦五， 色无色二贪，
掉举慢无明， 令不超上故。
缚三由三受， 随眠前已说，
随烦恼此余， 染心所行蕴。
缠八无惭愧， 嫉悭并悔眠，
及掉举惛沈， 或十加忿覆，
无惭悭掉举， 皆从贪所生。
无愧眠惛沈， 从无明所起，
嫉忿从瞋起， 悔从疑覆诤，
烦恼垢六恼， 害恨谄诳憍，
诳憍从贪生。 害恨从瞋起，
恼从见取起， 谄从诸见生。
缠无惭愧眠， 惛掉见修断，
余及烦恼垢， 自在故唯修。
欲三二余恶， 上界皆无记，
谄诳欲初定， 三三界余欲。
见所断慢眠， 自在随烦恼，
皆唯意地起， 余通依六识。
欲界诸烦恼， 贪喜乐相应，
瞋忧苦痴遍， 邪见忧及喜。
疑忧余五喜， 一切舍相应，
上地皆随应， 遍自识诸受。
诸随烦恼中， 嫉悔忿及恼，
害恨忧俱起， 悭喜受相应。
谄诳及眠覆， 通忧喜俱起，
憍喜乐皆舍， 余四遍相应。
盖五唯在欲， 食治用同故，
虽二立一盖， 障蕴故唯五，
遍知所缘故， 断彼能缘故，
断彼所缘故， 对治起故断。
对治有四种， 谓断持远厌，
应知从所缘， 可令诸惑断。
远性有四种， 谓相治处时，
如大种尸罗， 异方二世等。
诸惑无再断， 离系有重得，
谓治生得果， 练根六时中。
断遍知有九， 欲初二断一，
二各一合三， 上界三亦尔。
余五顺下分， 色一切断三，
于中忍果六， 余三是智果。
未至果一切， 根本五或八，
无色边果一， 三根本亦尔。
俗果二圣九， 法智三类二，
法智品果六， 类智品果五。
得无漏断得， 及缺第一有，
灭双因越界， 故立九遍知。
住见谛位无， 或成一至五，
修成六一二， 无学唯成一。
越界得果故， 二处集遍知，
舍一二五六， 得亦然除五。
烦恼是轮回的根本，这些烦恼具体分为六种： 就是贪欲、嗔恚、傲慢、愚痴、邪见和怀疑。
这六种烦恼因贪欲不同可分为七种： 欲界有贪欲，上二界（色界、无色界）也有贪欲， 因为贪欲是在内心活动， 为防止误解解脱而生。
六种烦恼因邪见不同可分为十种： 具体包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
根据修行层次和境界差异， 总共形成九十八种烦恼。 欲界见苦谛所断有十种， 见集谛所断七种，见灭谛所断七种，见道谛所断八种。
这些烦恼依次具备或远离 三种见、二种见及其他见与怀疑。 色界无色界除去嗔恚， 其余与欲界相同。
通过忍辱能对治的烦恼， 有顶天（无色界最高处）唯有见道能断， 其余通见道修道二种， 通过智慧对治的唯修道能断。
执着"我"和"我所"、断见常见、 否定因果、轻视殊胜法、 非因执因、非道执道， 这五种是邪见的本质。
对大自在天等错误执为因， 从常见和我见产生， 所以唯见苦谛能断。
四种颠倒的本质来源于三种邪见， 只因颠倒推求增长， 心念随邪见力量转变。
傲慢分七种九类皆从三见生， 都通见道修道二断。 圣者如同杀生等烦恼， 有修道断而不现行。
慢类等我慢， 不善的恶作（后悔）， 圣者虽有而不起现行， 因被邪见怀疑助长。
见苦集谛所断的诸邪见怀疑相应， 及不共无明（独立愚痴）， 普遍运行于自界自地。 其中除身见边见二种， 其余九种能缘上界， 除得法外其余随行也属遍行。
见灭道谛所断的邪见怀疑相应， 及不共无明， 六种能缘无漏法。 其中缘灭谛的唯缘自地灭， 缘道谛通六九地， 因各自对治互为因果。
贪嗔慢二取见都不能缘无漏法， 应当远离境界非怨敌， 寂静清净殊胜的缘故。
未断的遍行随眠烦恼， 对自地一切法， 非遍行对自部， 因所缘故随增。
不缘无漏不上缘， 因无系属有违逆故， 随相应法相应故随增。
上二界随眠及欲界身见边见， 与之相应的愚痴属无记性， 其余皆属不善。
不善根在欲界是贪嗔不善痴， 无记根有三种：无记爱、痴、慧。 非余二因高胜故， 外道立四种烦恼。
中有（轮回中间状态）爱见慢痴， 三禅定皆愚痴故。
应当直截了当分别回答， 或反问、或搁置回答， 如死生差别、殊胜义、 我与五蕴是一是异等问题。
若对某事物未断贪嗔慢， 过去现在若已生起， 未来意识会普遍运行。
五种可生自世，不生也遍行， 其余过去未来遍行， 现前正缘能系缚。
三世实有因经中说二有境果故， 说三世有故，承认说一切有。
此中有四种差别：类、相、位、待， 第三约作用立三世最为妥善。
有何障碍作用如何？ 若无差别世间便坏， 有谁未生未灭？ 此法性甚深微妙。
见苦谛已断，其余遍行随眠， 及前品已断，其余缘此仍系缚。
见苦集修道所断欲界系烦恼， 自界三种色界一种， 为无漏识所缘对象。 色界自地下属各三，上一地净识境， 无色界通三界各三净识所缘。
见灭道所断皆增自识行境， 无漏三界中后三净识境。
有随眠心分二种：有染污与无染污， 有染心通二种，无染心局随增。
无明、怀疑、邪见、身见、 边见、戒禁取、见取见、 贪、慢、嗔依次前引后生。
由未断随眠及相应境现前， 非理作意生起，说烦恼具足因缘。
欲界烦恼并缠缚，除痴名欲漏。 有漏上二界唯烦恼除痴， 同属无记性内门转，定地故合一。
愚痴是轮回根本，故别立为一漏， 瀑流、轭也同样，别立见因锐利故。
见不随顺安住故，不于漏独立。 欲界有轭并愚痴，见分二种名取， 无明不别立，因非能取故。
微细二种随增，随逐与随缚， 住流漂合执，是随眠等涵义。
由结等差别又说有五种。 结九种事物取著等，立见取二结， 因二唯不善及自在生起故。
缠中唯嫉妒悭吝立为二结， 或因二种频繁现行故，为卑贱贫穷因故， 普遍显随惑故，恼乱二部故。
又有五种顺下分结， 由二种不超欲界， 由三种复还下界，摄门根故三。 或不愿趋向解脱、迷惑道路及怀疑道路， 能障碍趋向解脱，故唯说断三种。
顺上分结也有五种： 色界无色界二种贪欲， 掉举、傲慢、无明，令不超上界故。
缚三种由三受，随眠前已说。 随烦恼此余，染污心所行蕴。
缠八种：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、 后悔、睡眠、掉举、昏沉。 或十种加忿怒、覆藏。 无惭、悭吝、掉举皆从贪生。 无愧、睡眠、昏沉从无明起。 嫉妒、忿怒从嗔起，后悔从疑生，覆藏有争论。
烦恼垢六种：恼、害、恨、谄、诳、骄。 诳骄从贪生，害恨从嗔起， 恼从见取起，谄从诸见生。
缠中无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举见修断， 其余及烦恼垢自在故唯修断。
欲界三种二种余恶，上界皆无记。 谄诳欲界初禅有，三三界余欲。 见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起， 其余通依六识。
欲界诸烦恼，贪与喜乐相应， 嗔与忧苦相应，痴遍一切。 邪见与忧喜相应，怀疑与忧相应， 其余五种与喜相应，一切与舍受相应。 上界皆随应普遍自识诸受。
诸随烦恼中，嫉妒、后悔、忿怒及恼， 害与恨与忧俱起，悭与喜受相应。 谄诳及睡眠覆藏，通忧喜俱起， 骄与喜乐皆舍，其余四种遍相应。
盖唯五种在欲界，食对治作用相同故， 虽二立一盖，障碍五蕴故唯五。
遍知所缘故，断彼能缘故， 断彼所缘故，对治生起故断。
对治有四种：谓断灭、持守、远离、厌离。 应知从所缘可令诸惑断。
远离有四种：谓相、治、处、时。 如四大种、戒律、异方、二世等。
诸惑无再断，离系有重得， 谓对治生、得果、练根六时中。
断遍知有九种：欲界初二三断各一， 二各一合三，上界三也如此。 其余五顺下分，色界一切断三。 其中忍果六种，其余三是智果。
未至定果一切，根本定五或八， 无色边果一，三根本也如此。 世俗果二种，圣者果九种。 法智三种类智二种，法智品果六种，类智品果五种。
得无漏断得，及缺第一有（无色界）， 灭双因越界，故立九遍知。
住见谛位无，或成一至五， 修位成六一二，无学唯成一。 越界得果故，二处集遍知。 舍一二五六，得也如此除五。