分別賢聖品第六(八十三頌)
已说烦恼断， 由见谛修故，
见道唯无漏， 修道通二种。
谛四名已说， 谓苦集灭道，
彼自体亦然， 次第随现观。
苦由三苦合， 如所应一切，
可意非可意， 余有漏行法。
彼觉破便无， 慧析余亦尔，
如瓶水世俗， 异此名胜义。
将趣见谛道， 应住戒勤修，
闻思修所成， 谓名俱义境。
具身心远离， 无不足大欲，
谓已得未得， 多求名所无。
治相违界三， 无漏无贪性，
四圣种亦尔， 前三唯喜足。
三生具后业， 为治四爱生，
我所我事欲， 暂息永除故。
入修要二门， 不净观息念，
贪寻增上者， 如次第应修。
为通治四贪， 且辩观骨琐，
广至海复略， 名初习业位，
除足至头半， 名为已熟修，
系心在眉间， 名超作意位。
无贪性十地， 缘欲色人生，
不净自世缘， 有漏通二得。
息念慧五地， 缘风依欲身，
二得实外无， 有六谓数等。
入出息随身， 依二差别转，
情数非执受， 等流非下缘。
依已修成止， 为观修念住，
以自相共相， 观身受心法。
自性闻等慧， 余相杂所缘，
说次第随生， 治倒故唯四。
彼居法念住， 总观四所缘，
修非常及苦， 空非我行相。
从此生煖法， 具观四圣谛，
修十六行相， 次生顶亦然。
如是二善根， 皆初法后四，
次忍唯法念， 下中品同顶。
上唯观欲苦， 一行一刹那，
世第一亦然， 皆慧五除得。
此顺决择分， 四皆修所成，
六地二或七， 依欲界身九，
三女男得二， 第四女亦尔。
圣由失地舍， 异生由命终，
初二亦退舍， 依本必见谛，
舍已得非先， 二舍性非得。
煖必至涅槃， 顶终不断善，
忍不堕恶趣， 第一入离生。
转声闻种性， 二成佛三余，
麟角佛无转， 一坐成觉故。
前顺解脱分， 速三生解脱，
闻思成三业， 殖在人三洲。
世第一无间， 即缘欲界苦，
生无漏法忍， 忍次生法智，
次缘余界苦， 生类忍类智，
缘集灭道谛， 各生四亦然。
如是十六心， 名圣谛现观，
此总有三种， 谓见缘事别，
皆与世第一， 同依于一地。
忍智如次第， 无间解脱道，
前十五见道， 见未曾见故。
名随信法行， 由根钝利别，
具修惑断一， 至五向初果。
断次三向二， 离八地向三，
至第十六心， 随三向住果，
名信解见至， 亦由钝利别。
诸得果位中， 未得胜果道，
故未起胜道， 名住果非向。
地地失德九， 下中上各三，
未断修断失， 住果极七返。
断欲三四品， 三二生家家，
断至五二向， 断六一来果，
断七或八品， 一生名一间，
此即第三向， 断九不还果。
此中生有行， 无行般涅槃，
上流若杂修， 能往色究竟，
超半超遍殁， 余能往有顶，
行无色有四， 住此般涅槃。
行色界有九， 谓三各分三，
业惑根有殊， 故成三九别。
立七善士趣， 由上流无别，
善恶行不行， 有往无还故。
经欲界生圣， 不往余界生，
此及往上生， 无练根并退。
先杂修第四， 成由一念杂，
为受生现乐， 及遮烦恼退。
由杂修五品， 生有五净居，
得灭定不还， 转名为身证。
上界修惑中， 断初定一品，
至有顶八品， 皆阿罗汉向。
第九无间道， 名金刚喻定，
尽得俱尽智， 成无学应果。
有顶由无漏， 余由二离染，
圣二离八修， 各二离系得。
无漏未至道， 能离一切地，
余八离自上， 有漏离次下。
近分离下染， 初三后解脱，
根本或近分， 上地唯根本。
世无间解脱， 如次缘下上，
作麁苦障行， 及静妙离三。
不动尽智后， 必起无生智，
余尽或正见， 此应果皆有。
净道沙门性， 有为无为果，
此有八十九， 解脱道及灭。
五因立四果， 舍曾得胜道，
集断得八智， 顿修十六行。
世道所得断， 圣所得杂故，
无漏得持故， 亦名沙门果。
所说沙门性， 亦名婆罗门，
亦名为梵轮， 真梵所转故。
于中唯见道， 说名为法轮，
由速等似轮， 或具辐等故。
三依欲后三， 由上无见道，
无闻无缘下， 无厌及经故。
阿罗汉有六， 谓退至不动，
前五信解生， 总名时解脱。
后不时解脱， 从前见至生，
有是先种性， 有后练根得。
四从种性退， 五从果非先，
学异生亦六， 练根非见道。
应知退有三， 已未得受用，
佛唯有最后， 利中后钝三。
一切从果退， 必得不命终，
住果所不为， 惭增故不作。
练根无学位， 九无间解脱，
久习故学一， 无漏依人三。
无学依九地， 有学但依六，
舍果胜果道， 唯得果道故。
七声闻二佛， 差别由九根，
加行根灭定， 解脱故成七。
此事别唯六， 三道各二故，
俱由得灭定， 余名慧解脱。
有学名为满， 由根果定三，
无学得满名， 但由根定二。
应知一切道， 略说唯有四，
谓加行无间， 解脱胜进道。
通行有四种， 乐依本静虑，
苦依所余地， 迟速钝利根。
觉分三十七， 谓四念住等，
觉谓尽无生， 顺此故名分。
此实事唯十， 谓慧勤定信，
念喜舍轻安， 及戒寻为体。
四念住正断， 神足随增上，
说为慧勤定， 实诸加行善。
初业顺决择， 及修见道位，
念住等七品， 应知次第增。
七觉八道支， 一向是无漏，
三四五根力， 皆通于二种。
初静虑一切， 未至除喜根，
二静虑除寻， 三四中除二。
前三无色地， 除戒前二种，
于欲界有顶， 除觉及道支。
证净有四种， 谓佛法僧戒，
见三得法戒， 见道兼佛僧。
法谓三谛全， 菩萨独觉道，
信戒二为体， 四皆唯无漏。
学有余缚故， 无正脱智支，
解脱为无为， 谓胜解惑灭。
有为无学支， 即二解脱蕴，
正智如觉说， 谓尽无生智。
无学心生时， 正从障解脱，
道唯正灭位， 能令彼障断。
无为说三界， 离界唯离贪，
断界断余结， 灭界灭彼事。
厌缘苦集慧， 离缘四能断，
相对互广狭， 故应成四句。
已说完烦恼的断除，是靠见道和修道。所以见道只有无漏，修道则通有漏和无漏两种。四谛的名字已经说过了，就是苦、集、灭、道。它们的自体也是这样。次第是随着现观来的。苦是由三种苦合在一起，按照情况，一切可意的、不可意的，其余有漏的行为法，那个觉破除了就没有了。智慧分析其余也是这样，就像瓶子和水。世俗是这样的，不同于这个叫胜义。
将要走向见谛道，应该安住在戒律上勤奋修行。听闻、思维、修行所成就的，叫做名、句、义、境。具足身心远离，没有不足。大欲是指已经得到的和未得到的，多求叫大欲。所无是治相违。三界无漏，无贪性是四圣种，也是这样。前三只有喜足，三生具后业。为了对治四种爱生，我所、我事、欲，暂时平息永远除灭。所以进入修行有两个重要门径，不净观和息念。贪和寻增上的，按照次第应该修。为了普遍对治四种贪，暂且讨论观骨琐。广大到海再简略，名叫初习业位。除去足到头一半，名叫已熟修位。系心在眉间，名叫超作意位。无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。息念慧五地，缘风依欲身。二得实外无有，六种叫做数等。入出息随身，依二差别转。情数非执受，等流非下缘。依已修成止，为观修念住。以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，余相杂所缘。说次第随生，治倒故唯四。彼居法念住，总观四所缘。修非常及苦，空非我行相。从此生煖法，具观四圣谛。修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法后四。次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一剎那。世第一亦然，皆慧五除得。此顺决择分四，皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二，第四女亦尔。圣由失地舍，异生由命终。初二亦退舍，依本必见谛。舍已得非先，二舍性非得。煖必至涅槃，顶终不断善。忍不堕恶趣，第一入离生。转声闻种性二，成佛三余麟角。佛无转一坐成觉故。前顺解脱分，速三生解脱。闻思成三业，殖在人三洲。世第一无间，即缘欲界苦。生无漏法忍，忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种，谓见缘事别。皆与世第一，同依于一地。忍智如次第，无间解脱道。前十五见道，见未曾见故。名随信法行，由根钝利别。具修惑断一至五，向初果断次三向二。离八地向三，至第十六心。随三向住果，名信解见至。亦由钝利别，诸得果位中。未得胜果道，故未起胜道。名住果非向，地地失德九。下中上各三，未断修断失。住果极七返，断欲三四品。三二生家家，断至五二向。断六一来果，断七或八品。一生名一间，此即第三向。断九不还果，此中生有行。无行般涅槃，上流若杂修。能往色究竟，超半超遍殁。余能往有顶，行无色有四。住此般涅槃，行色界有九。谓三各分三，业惑根有殊。故成三九别，立七善士趣。由上流无别，善恶行不行。有往无还故，经欲界生圣。不往余界生，此及往上生。无练根并退，先杂修第四。成由一念杂，为受生现乐。及遮烦恼退，由杂修五品。生有五净居，得灭定不还。转名为身证，上界修惑中。断初定一品，至有顶八品。皆阿罗汉向，第九无间道。名金刚喻定，尽得俱尽智。成无学应果，有顶由无漏。余由二离染，圣二离八修。各二离系得，无漏未至道。能离一切地，余八离自上。有漏离次下，近分离下染。初三后解脱，根本或近分。上地唯根本，世无间解脱。如次缘下上，作粗苦障行。及静妙离三，不动尽智后。必起无生智，余尽或正见。此应果皆有，净道沙门性。有为无为果，此有八十九。解脱道及灭，五因立四果。舍曾得胜道，集断得八智。顿修十六行，世道所得断。圣所得杂故，无漏得持故。亦名沙门果，所说沙门性。亦名婆罗门，亦名为梵轮。真梵所转故，于中唯见道。说名为法轮，由速等似轮。或具辐等故，三依欲后三。由上无见道，无闻无缘下。无厌及经故，阿罗汉有六。谓退至不动，前五信解生。总名时解脱，后不时解脱。从前见至生，有是先种性。有后练根得，四从种性退。五从果非先，学异生亦六。练根非见道，应知退有三。已未得受用，佛唯有最后。利中后钝三，一切从果退。必得不命终，住果所不为。惭增故不作，练根无学位。九无间解脱，久习故学一。无漏依人三，无学依九地。有学但依六，舍果胜果道。唯得果道故，七声闻二佛。差别由九根，加行根灭定。解脱故成七，此事别唯六。三道各二故，俱由得灭定。余名慧解脱，有学名为满。由根果定三，无学得满名。但由根定二，应知一切道。略说唯有四，谓加行无间。解脱胜进道，通行有四种。乐依本静虑，苦依所余地。迟速钝利根，觉分三十七。谓四念住等，觉谓尽无生。顺此故名分，此实事唯十。谓慧勤定信，念喜舍轻安。及戒寻为体，四念住正断。神足随增上，说为慧勤定。实诸加行善，初业顺决择。及修见道位，念住等七品。应知次第增，七觉八道支。一向是无漏，三四五根力。皆通于二种，初静虑一切。未至除喜根，二静虑除寻。三四中除二，前三无色地。除戒前二种，于欲界有顶。除觉及道支，证净有四种。谓佛法僧戒，见三得法戒。见道兼佛僧，法谓三谛全。菩萨独觉道，信戒二为体。四皆唯无漏，学有余缚故。无正脱智支，解脱为无为。谓胜解惑灭，有为无学支。即二解脱蕴，正智如觉说。谓尽无生智，无学心生时。正从障解脱，道唯正灭位。能令彼障断，无为说三界。离界唯离贪，断界断余结。灭界灭彼事，厌缘苦集慧。离缘四能断，相对互广狭。故应成四句。