分別智品第七(六十一頌)
圣慧忍非智， 尽无生非见，
余二有漏慧， 皆智六见性。
智十总有二， 有漏无漏别，
有漏称世俗， 无漏名法类。
世俗遍为境， 法智及类智，
如次欲上界， 苦等谛为境。
法类由境别， 立苦等四名，
皆通尽无生， 初唯苦集类。
法类道世俗， 有成他心智，
于胜地根位， 去来世不知。
法类不相知， 声闻麟喻佛，
如次知见道， 二三念一切。
智于四圣谛， 知我已知等，
不应更知等， 如次尽无生。
由自性对治， 行相行相境，
加行办因圆， 故建立十智。
缘灭道法智， 于修道位中，
兼治上修断， 类无能治欲。
法智及类智， 行相俱十六，
世俗此及余， 四谛智各四。
他心智无漏， 唯四谓缘道，
有漏自相缘， 俱但缘一事。
尽无生十四， 谓离空非我，
净无越十六， 余说有论故。
行相实十六， 此体唯是慧，
能行有所缘， 所行诸有法。
性俗三九善， 依地俗一切，
他心智唯四， 法六余七九。
现起所依身， 他心依欲色，
法智但依欲， 余八通三界。
诸智念住摄， 灭智唯最后，
他心智后三， 余八智通四。
诸智互相缘， 法类道各九，
苦集智各二， 四皆十灭非。
所缘总有十， 谓三界无漏，
无为各有二， 俗缘十法五。
类七苦集六， 灭缘一道二，
他心智缘三， 尽无生各九。
俗智除自品， 总缘一切法，
为非我行相， 唯闻思所成。
异生圣见道， 初念定成一，
二定成三智， 后四一一增。
修道定成七， 离欲增他心，
无学钝利根， 定成九成十。
见道忍智起， 即彼未来修，
三类智兼修， 现观边俗智。
不生自下地， 苦集四灭后，
自谛行相境， 唯加行所得。
修道初刹那， 修六或七智，
断八地无间， 及有欲余道。
有顶八解脱， 各修于七智，
上无间余道， 如次修六八。
无学初刹那， 修九或修十，
钝利根别故， 胜进道亦然。
练根无间道， 学六无学七，
余学六七八， 应八九一切，
杂修通无间， 学七应八九，
余道学修八， 应九或一切。
圣起余功德， 及异生诸位，
所修智多少， 皆如理应思。
诸道依得此， 修此地有漏，
为离得起此， 修此下无漏。
唯初尽遍修， 九地有漏德，
生上不修下， 曾所得非修。
立得修习修， 依善有为法，
依诸有漏法， 立治修遣修。
十八不共法， 谓佛十力等，
力处非处十， 业八除灭道，
定根解界九， 遍趣九或十，
宿住死生俗， 尽六或十智。
宿住死生智， 依静虑余通，
赡部男佛身， 于境无碍故。
身那罗延力， 或节节皆然，
象等七十增， 此触处为性。
四无畏如次， 初十二七力，
三念住念慧， 缘顺违俱境。
大悲唯俗智， 资粮行相境，
平等上品故， 异悲由八因，
由资粮法身， 利他佛相似。
寿种姓量等， 诸佛有差别，
复有余佛法， 共余圣异生，
谓无诤愿智， 无碍解等德。
无诤世俗智， 后静虑不动，
三洲缘未生， 欲界有事惑，
愿智能遍缘， 余如无诤说。
无碍解有四， 谓法义词辩，
名义言说道， 无退智为性，
法词唯俗智， 五二地为依，
义十六辩九， 皆依一切地，
但得必具四， 余如无诤说。
六依边际得， 边际六后定，
遍顺至究竟， 佛余加行得。
通六谓神境， 天眼耳他心，
宿住漏尽通， 解脱道慧摄。
四俗他心五， 漏尽通如力，
五依四静虑， 自下地为境。
声闻麟喻佛， 二三千无数，
未曾由加行， 曾修离染得，
念住初三身， 他心三余四。
天眼耳无记， 余四通唯善，
第五二六明， 治三际愚故，
后真二假说， 学有暗非明，
第一四六导， 教诫导为尊。
定由通所成， 引利乐果故，
神体谓等持， 境二谓行化，
行三意势佛， 运身胜解通。
化二谓欲色， 四二外处性，
此各有二种， 谓似自他身。
能化心十四， 定果二至五，
如所依定得， 从净自生二。
化事由自地， 语通由自下，
化身与化主， 语必俱非佛。
先立愿留身， 后起余心语，
有死留坚体， 余说无留义。
初多心一化， 成满此相违，
修得无记摄， 余得通三性。
天眼耳谓根， 即定地净色，
恒同分无缺， 取障细远等。
神境五修生， 呪药业成故，
他心修生呪， 又加占相成。
三修生业成， 除修皆三性，
人唯无生得， 地狱初能知。
智慧与忍是不同的，智慧能判断是非， 灭尽烦恼和无生法忍不是直接的见解， 其余两种有漏的智慧， 都算作智慧，六种属于见解的性质。
智慧共有十种，总分为两类： 有漏和无漏的区别。 有漏的称为世俗智慧， 无漏的称为法智和类智。
世俗智慧能遍及一切对象， 法智和类智， 依次以欲界和上界为对象， 苦等四谛是它们的境界。
法智和类智根据对象的不同， 分为苦、集、灭、道四种名称， 它们都通于灭尽和无生智慧， 最初只有苦集属于类智。
法智、类智和道智的世俗智慧， 有些能成就他心智慧， 对于殊胜的地、根、位次， 过去和未来世无法知晓。
法智和类智不能互相知晓， 声闻、缘觉和佛， 依次能知见道， 二念、三念或一切念。
智慧对于四圣谛， 知道“我已经知道”等， 不应该再知道等， 依次是灭尽和无生智慧。
由于自性、对治、 行相、行相的对象、 加行、圆满因缘， 所以建立了十种智慧。
缘于灭谛和道谛的法智， 在修道位中， 兼带对治上界的修断， 类智不能对治欲界。
法智和类智， 行相都有十六种， 世俗智慧有此及其余， 四谛智慧各有四种。
他心智慧若是无漏， 只有四种，即缘于道谛， 有漏的只缘自相， 都只缘一件事。
灭尽和无生智慧有十四种行相， 即远离空和非我， 清净不超越十六种， 其余说法有依据。
行相实际有十六种， 这本体只是智慧， 能运行有所缘的对象， 所运行的是诸法。
性质上，世俗智慧有三种、九种善， 依地而言，世俗智慧遍及一切， 他心智慧只有四种， 法智六种，其余七种或九种。
现起所依的身， 他心智慧依于欲界和色界， 法智只依于欲界， 其余八种通于三界。
各种智慧属于念住所摄， 灭智只在最后念住， 他心智慧在后三种念住， 其余八种智慧通四种念住。
各种智慧互相缘， 法智、类智、道智各缘九种， 苦智、集智各缘二种， 四种都缘十种，灭智不缘。
所缘总共有十种， 即三界和无漏， 无为法各有二种， 世俗智慧缘十种，法智缘五种。
类智缘七种，苦智、集智缘六种， 灭智缘一种，道智缘二种， 他心智慧缘三种， 灭尽和无生智慧各缘九种。
世俗智慧除自类， 总缘一切法， 以无我的行相， 只由闻和思所成就。
凡夫和圣者的见道， 最初一念必定成就一种智慧， 第二念成就三种智慧， 以后依次增加四种、一种、一种。
修道必定成就七种智慧， 离欲时增加他心智慧， 无学道的钝根和利根， 必定成就九种或十种。
见道时忍和智慧生起， 即在那时未来修习， 三种类智兼带修习， 现观边上的世俗智慧。
不生自地和下地的烦恼， 苦集四谛在灭谛之后， 自谛的行相和对象， 只由加行所得。
修道最初一刹那， 修六种或七种智慧， 断八地无间道时， 以及有欲时的其余道。
有顶地八解脱时， 各修七种智慧， 上地无间道和其余道， 依次修六种或八种。
无学道最初一刹那， 修九种或十种智慧， 钝根和利根的区别， 胜进道也是如此。
练根的无间道， 学者修六种，无学者修七种， 其余学者修六、七、八种， 应修八、九或一切。
杂修通无间道， 学者修七种，应修八、九种， 其余道学者修八种， 应修九种或一切。
圣者生起其余功德， 以及凡夫各位次， 所修智慧的多少， 都应如理思考。
各种道依此而得， 修此地的有漏法， 为离欲而得此， 修此下地的无漏法。
只有最初灭尽时遍修， 九地的有漏功德， 生到上地不修下地， 曾经所得的不算修。
建立得修和习修， 依于善的有为法， 依于各种有漏法， 建立对治修和遣修。
十八不共法， 即佛的十力等， 力处非处有十种， 业力有八种，除灭道智， 定、根、解、界有九种， 遍趣有九种或十种， 宿住、死生是世俗智慧， 灭尽智慧有六种或十种。
宿住、死生智慧， 依于静虑，其余通于一切， 南赡部洲男子佛身， 对于对象无碍故。
身体有那罗延力， 或节节都如此， 象力等增至七十倍， 这属于触处为性。
四无畏依次， 初力有十二种，第七力有七种， 三念住是念和慧， 缘顺境、违境和俱境。
大悲只是世俗智慧， 资粮、行相、对象， 平等上品故， 不同于悲由八种因， 由资粮和法身， 利他方面佛相似。
寿命、种姓、身量等， 诸佛有差别， 还有其余佛法， 与其他圣者和凡夫共有的， 如无诤、愿智、 无碍解等功德。
无诤是世俗智慧， 后静虑和不动地， 三洲缘未生起的， 欲界有事烦恼， 愿智能遍缘一切， 其余如无诤所说。
无碍解有四种， 即法、义、词、辩， 名、义、言、说道， 以无退智为性， 法无碍解和词无碍解只是世俗智慧， 依于五地或二地， 义无碍解有十六种，辩无碍解有九种， 都依于一切地， 但得到时必定具足四种， 其余如无诤所说。
六种依边际得， 边际六后定， 遍顺至究竟， 佛其余加行得。
神通有六种，即神境、 天眼、天耳、他心、 宿住、漏尽通， 解脱道智慧所摄。
四种是世俗智慧，他心通有五种， 漏尽通如十力所说， 五种依于四静虑， 自地和下地为对象。
声闻、缘觉、佛， 二种、三种、千种、无数种， 未曾由加行， 曾修离染得， 念住前三身， 他心通三种，其余四种。
天眼、天耳是无记性， 其余四种神通只是善性， 第五有二种、六种明， 对治三际愚故， 后二种是假说， 学者有暗不是明， 第一有四、六种导， 教诫导最为尊贵。
定由神通所成就， 引生利乐果故， 神境本体是等持， 对象有二种，即行和化， 行有三种，意势、佛、 运身、胜解通。
化有二种，即欲界和色界， 四二外处性， 这各有二种， 即似自己身和他身。
能化心有十四种， 定果有二至五种， 如所依定得， 从净自生二种。
化事由自地， 语通由自地和下地， 化身与化主， 语必定同时，佛不是如此。
先立愿留身， 后起余心语， 有死留坚体， 余说无留义。
初多心一化， 成满与此相违， 修得是无记性， 余得通三性。
天眼、天耳是根， 即定地净色， 恒同分无缺， 取障细远等。
神境通由修生、 咒、药、业成故， 他心通由修生、咒， 又加占相成。
三种由修生、业成， 除修皆通三性， 人只有无生得， 地狱初能知。