分別定品第八(三十九頌)
静虑四各二， 于中生已说，
定谓善一境， 并伴五蕴性。
初具伺喜乐， 后渐离前支，
无色亦如是， 四蕴离下地。
并上三近分， 总名除色想，
无色谓无色， 后色起从心。
空无边等三， 名从加行立，
非想非非想， 昧劣故立名。
此本等至八， 前七各有三，
谓味净无漏， 后味净二种。
味谓爱相应， 净谓世间善，
此即所味着， 无漏谓出世。
静虑初五支， 寻伺喜乐定，
第二有四支， 内净喜乐定，
第三具五支， 舍念慧乐定，
第四有四支， 舍念中受定。
此实事十一， 初二乐轻安，
内净即信根， 喜即是喜受。
染如次从初， 无喜乐内净，
正念慧舍念， 余说无安舍。
第四名不动， 离八灾患故，
八者谓寻伺， 四受入出息。
生静虑从初， 有喜乐舍受，
及喜舍乐舍， 唯舍受如次。
生上三静虑， 起三识表心，
皆初静虑摄， 唯无覆无记。
全不成而得， 净由离染生，
无漏由离染， 染由生及退。
无漏次生善， 上下至第三，
净次生亦然， 兼生自地染。
染生自净染， 并下一地净，
死净生一切， 染生自下染。
净定有四种， 谓即顺退分，
顺住顺胜进， 顺决择分摄。
如次顺烦恼， 自上地无漏，
互相望如次， 生二三三一。
二类定顺逆， 均间次及超，
至间超为成， 三洲利无学。
诸定依自下， 非上无用故，
唯生有顶圣， 起下尽余惑。
味定缘自系， 净无漏遍缘，
根本善无色， 不缘下有漏。
无漏能断惑， 及诸净近分，
近分八舍净， 初亦圣或三。
中静虑无寻， 具三唯舍受，
初下有寻伺， 中唯伺上无。
空谓空非我， 无相谓灭四，
无愿谓余十， 谛行相相应。
此通净无漏， 无漏三脱门，
重二缘无学， 取空非常相，
后缘无相定， 非择灭为静。
有漏人不时， 离上七近分，
为得现法乐， 修诸善静虑，
为得胜知见， 修净天眼通，
为得分别慧， 修诸加行善，
为得诸漏尽， 修金刚喻定。
无量有四种， 对治瞋等故，
慈悲无瞋性， 喜喜舍无贪。
此行相如次， 与乐及拔苦，
欣慰有情等， 缘欲界有情。
喜初二静虑， 余六或五十，
不能断诸惑， 人起定成三。
解脱有八种， 前三无贪性，
二二一一定， 四无色定善，
灭受想解脱， 微微无间生，
由自地净心， 及下无漏出。
三境欲可见， 四境类品道，
自上苦集灭， 非择灭虚空。
胜处有八种， 二如初解脱，
次二如第二， 后四如第三。
遍处有十种， 八如净解脱，
后二净无色， 缘自地四蕴。
灭定如先辩， 余皆通二得，
无色依三界， 余唯人趣起。
二界由因业， 能起无色定，
色界起静虑， 亦由法尔力。
佛正法有二， 谓教证为体，
有持说行者， 此便住世间。
迦湿弥罗议理成， 我多依彼释对法，
少有贬量为我失， 判法正理在牟尼。
大师世眼久已闭， 堪为证者多散灭，
不见真理无制人， 由鄙寻思乱圣教。
自觉已归胜寂静， 持彼教者多随灭，
世无依怙丧众德， 无钩制惑随意转。
既知如来正法寿， 渐次沦亡如至喉，
是诸烦恼力增时， 应求解脱勿放逸。
禅定有四种，每种又分两类，在禅定中生起的状态前面已经说过。定就是指善心专注于一个境界，同时伴随着五种身心要素。
初禅具备寻思、观察、欢喜、安乐和专注五种要素，后面的禅定依次远离前面的要素。无色界的四种禅定也是这样，由四种身心要素构成，并且远离下界的物质束缚。加上上面三种接近根本定的预备阶段，这些都统称为超越物质概念。无色界就是指没有物质形态，但后面出现的物质现象是从心识产生的。
空无边处等三种无色界定，是根据修行方法得名。非想非非想处定，因为心境暗昧微弱而得名。
这八种根本定，前七种各分三类：与贪着相应的、清净世间的、超越世间的。最后一种分为两类：与贪着相应的和清净世间的。与贪着相应就是指和贪爱烦恼相连，清净世间就是指世间善法，这些都可能成为贪着对象，超越世间的就是解脱境界。
初禅有五要素：寻思、观察、欢喜、安乐、专注。二禅有四要素：内心清净、欢喜、安乐、专注。三禅有五要素：平静、正念、智慧、安乐、专注。四禅有四要素：平静、正念、不苦不乐感受、专注。
这些实际包含十一种要素，初禅二禅的安乐是轻安状态，内心清净就是信心，欢喜就是喜悦感受。染污禅定依次从初禅开始，会失去欢喜、安乐、内心清净、正念、智慧、平静和正念。其他说法还认为会失去轻安和平静。
第四禅称为不动摇，因为它远离八种干扰：寻思、观察和四种感受，以及入息出息。生在初禅有欢喜、安乐和平静感受，二禅有欢喜、平静和安乐，三禅只有平静感受，四禅只有不苦不乐感受。
生在上层三禅时，生起的三种识和表现的心念，都属于初禅范畴，只是无记状态。完全没成就的禅定可以通过修行获得，清净禅定通过远离烦恼产生，超越世间的禅定通过断除烦恼获得，染污禅定因为投生或退失而产生。
超越世间的禅定依次生起善法，向上向下最多到第三禅。清净禅定依次生起也是这样，同时还能生起本地的染污。染污禅定生起本地的清净和染污，以及下一地的清净。临终时清净禅定能生起一切，染污禅定生起本地和下一地的染污。
清净禅定有四种：趋向退步的、保持现状的、趋向进步的、趋向解脱的。依次对应烦恼、上界禅定、超越世间禅定。互相之间依次能生起二、三、三、一种禅定。
两类禅定的顺序和逆序，有间隔依次和超越的修法。要达到间隔超越的成就，需要三大洲的利根无学圣者。各种禅定都依靠自地或下地基础，不会依靠上地，因为没有用处。只有生在最高处的圣者，能生起下地禅定来断除剩余烦恼。
与贪着相应的禅定只缘自地的境界，清净和超越世间的禅定能普遍缘取一切。根本的善和无色界定，不缘下地的有漏法。超越世间的禅定能断除烦恼，各种清净的预备禅定也是如此。八种预备禅定都舍弃染污保持清净，初禅预备位可以是圣者或三种修行人。
中间禅定没有寻思，具备三种要素只有平静感受。初禅和下界有寻思和观察，中间只有观察，上界都没有。空解脱门观空和无我，无相解脱门观四种寂灭，无愿解脱门观其余十种境界，这些都与真理观照相应。
这些都通于清净和超越世间，超越世间的就是三解脱门。重复修习两种解脱门缘无学果，取空和无常相。后面缘无相定时，以非择灭为寂静对象。有漏修行者在不适当时候，会远离上界七种预备禅定。
为了获得现世安乐，修习各种善的禅定；为了获得殊胜知见，修习清净的天眼通；为了获得辨析智慧，修习各种加行善法；为了彻底断尽烦恼，修习金刚喻定。
无量心有四种，是为了对治嗔恨等烦恼。慈和悲是无嗔的本性，喜是喜悦，舍是无贪。这些修行依次是给予快乐、拔除痛苦、为众生欣慰、平等对待，所缘对象是欲界众生。
喜无量在初禅二禅修习，其余六种或在五地或十地修习。这些不能直接断除烦恼，人类修习可以成就三种。解脱有八种，前三种以无贪为本性，二二三三一一这样配对，四种无色界禅定是善法，灭受想解脱从极细微的心念相续生起，由自地清净心和下地超越世间心引出。
前三种解脱缘欲界可见色，第四种缘自类境界和圣道，上界苦集灭谛，以及非择灭和虚空。胜处有八种，前两种如初解脱，接着两种如第二解脱，后面四种如第三解脱。遍处有十种，前八种如清净解脱，后两种是清净无色界定，缘自地四种身心要素。
灭尽定如前所述，其余都通过两种方式获得。无色界定依止三界，其余只在人道生起。欲界和色界通过因缘业力，能生起无色界定。色界生起禅定，也有自然规律的力量。
佛陀的正法有两种，以教法和证法为体性。有人受持、讲说、实践正法，这正法就能住世。
迦湿弥罗的议论合乎正理，我多依照那里解释佛法。偶有评判不当算是我的过失，判定法义正理在于佛陀。大师世间眼目久已闭合，堪为印证者多已散灭。不见真理缺乏约束之人，因卑劣思惟扰乱圣教。
自觉者已归于殊胜寂静，持守教法者多已随灭。世间失去依怙众德沦丧，没有钩制烦恼随意转动。既然知道如来正法寿命，渐次消亡犹如到了咽喉。此时正是烦恼力强时，应当寻求解脱不可放逸。