佛说首楞严三昧经

这时舍利弗对佛说：“世尊！真是前所未有啊，现在您宣说首楞严三昧，这些邪魔竟不来扰乱。”

世尊问舍利弗：“你想看看魔王衰败苦恼的样子吗？”

“是的，我们渴望见到。”

这时，世尊从眉间白毫相放出光明，所有在场大众都看见魔王被五种绳索捆缚，自己无法解脱。世尊问舍利弗：“你看见魔王被五种绳索捆缚了吗？”

“确实已经看到。这个恶魔是被谁所束缚的？”

佛陀说：“这是首楞严三昧的威神之力。在任何一个佛土宣说首楞严三昧时，如果有魔众想用恶念来阻碍，凭借首楞严三昧以及诸佛的威神力量，这些恶魔都会看见自己被五种绳索捆绑。舍利弗！在宣说首楞严三昧的地方，无论是我住世时，还是我圆寂之后，其中所有的魔、魔民，以及其他心怀恶念的众生，都会因为首楞严三昧的威神力量，被五种绳索束缚。”

这时法会中的天神、龙族、夜叉、乾闥婆等向佛禀告：“世尊！我们对这三昧法门，心中没有疑惑，不会被障碍所困，我们也不愿身心被五种束缚所困。世尊！我们出于恭敬这三昧的缘故，都会前往护持宣说此法的人，对待这三昧就像敬奉世尊您一样。”

佛陀告诉诸位天神、龙族、神众：“你们因为这个缘故，应当从十二种见解的束缚中获得解脱。是哪十二种呢？自我执着的束缚、众生执着的束缚、寿命执着的束缚、人我执着的束缚、断灭执着的束缚、永恒执着的束缚、我能造作执着的束缚、我所拥有执着的束缚、存在执着的束缚、虚无执着的束缚、彼此对立执着的束缚、一切事物表象执着的束缚，这就是十二种。你们应当知道，如果有众生在佛法中生起嗔恨心、想要毁坏佛法，都是因为陷在这十二种见解的束缚中。如果有人能够信受理解、随顺不违逆，就能从这十二种见解的束缚中获得解脱。”

这时舍利弗向佛问道：“世尊！恶魔现在是否也能听到您宣说这首楞严三昧的名称呢？”

佛说：“他也听说了，但因为被束缚着，所以不能前来。”

舍利弗问道：“世尊为何不运用您的威神之力，让魔众听不到首楞严三昧的名号呢？”

佛说：“且慢，不要这样说。即使像恒河沙数那么多的世界都燃起大火，为了听闻这部《首楞严三昧经》，也应当穿越其中。为什么呢？如果有人仅仅听闻《首楞严三昧》的名字，我说这个人就已经获得极大的善利，胜过证得四禅、往生四梵天。舍利弗！假如恶魔现在得以听闻《首楞严三昧》的名字，凭借这个因缘，他也将能够超越一切魔事的束缚；如果正被烦恼捆绑的人得以听闻，也应当从十二种邪见束缚中获得解脱。所以舍利弗！那些怀着邪见、堕入魔网的恶人，尚且应当听闻此《首楞严三昧》，何况是以清净心欢喜渴望听闻的人！”

这时法会中有一位名叫魔界行不污的菩萨，向佛陀禀告说：“尊敬的世尊！我现在要示现在魔界之中，凭借自在的神通力量，使魔王也能安住于首楞严三昧。”

世尊回答：“随你心意。”

这时，魔界行不污菩萨便在法会中忽然隐去身形，出现在魔王的宫殿里，对恶魔说：“你难道没有听见佛宣说首楞严三昧吗？无量的众生都因此发起了追求无上正等正觉的心，超出了你的掌控范围；而且他们还将会度化解脱其他更多的人，同样超出你的掌控？”

魔王立刻回答说：“我听说了如来讲解首楞严三昧的名字，就被五种束缚困住了，没法前往。这五种束缚就是两手、两脚和头。”

恶魔又问：“是谁把你捆住的？”

魔王当即回答道：“我刚起了念头，想去扰乱那些听闻修持首楞严三昧的人，立刻就被五种束缚困住了。我随即又想：‘诸佛菩萨具有广大威德，很难被扰乱破坏，我如果前去，或许反而会伤害自己，不如就安住在我自己的宫殿里。’这个念头一起，那五种束缚当下就解脱了。”

菩萨回答道：“所有凡夫都是因为回忆、想象、分别，颠倒地执着于表象，所以被束缚；因为心动念起、戏论纷纭，所以被束缚；因为执着于所见、所闻、所觉、所知，所以被束缚。其实在这当中，并没有一个被束缚的人，也没有一个解脱的人。为什么呢？一切事物本来就没有束缚，因为它们原本就是解脱的；一切事物也没有解脱可言，因为它们本来就没有被束缚过。解脱是本来常住的真相，其中并没有愚痴。如来依据这样的法门来宣说教法，如果有众生能够明白这个道理，想要寻求解脱，并勤奋专心地精进修行，那么就能从一切束缚中得到解脱。”

这时魔众中有七百位天女，用天上的香花、末香、涂香以及各种璎珞，散在魔界行不污菩萨身上，并这样说道：“我们什么时候才能在魔的境界中得到解脱？”

菩萨回答：“你们若能不执着于魔障的束缚，便能得到解脱。”

**如何称为魔的束缚？**

所谓六十二种错误见解。如果有人能不破除这些见解，就能从魔王的束缚中获得解脱。

天女又问：“为什么说能够不破坏各种见解而获得解脱呢？”

回答说：“各种错误的见解，本来就没有从哪里来、也没有到哪里去，如果明白这些见解没有来去的实质，就能从魔的束缚中获得解脱；这些见解既不是真实存在也不是完全虚无，如果不执着区分有和无，就能从魔的束缚中获得解脱；如果心中没有任何偏执的见解，这才是正确的见解，这样的正确见解，没有正确也没有错误的分别，如果一切现象没有正确与错误、没有造作也没有承受，就能从魔的束缚中获得解脱；这些错误的见解，不在内、不在外、也不在中间，对于这样的见解也不起任何执着念头，就能从魔的束缚中获得解脱。”

七百位天女听闻这番教诲，当即证得顺忍境界，齐声说道：“我们也应当在魔界之中，践行清净无染的修行，救度一切被魔障束缚的众生。”

这时魔界行不污菩萨对恶魔说：“你的所有眷属都已发下追求无上正等正觉的心愿，你打算怎么做呢？”

魔鬼回答道：“我被五种束缚困住，不知该做什么。”

菩萨回答说：“你发愿追求无上正等正觉，就要从这种束缚中解脱出来。”

当时这些天女出于对魔王的慈悲怜悯，都这样劝告：“你应当发愿求取无上正等正觉，不要对真正的安宁产生恐惧的念头；不要在真正的安乐中生出苦恼的念头；不要在究竟解脱中生出束缚的念头。”

当时，魔王怀着邪曲的念头，这样说道：“如果你舍弃了追求觉悟的心，我便发这个心。”

这时，天女们运用善巧方便之力，对魔说道：“我们都已经舍弃了这样的念头，你如今也应当发起追求无上正等正觉的心愿。倘若有一位菩萨发起这觉悟之心，那么一切菩萨也都同样具有此心。为什么呢？因为心性本无差别，对一切众生的心都是平等无二的。”

这时恶魔对魔界行不污菩萨说：“我现在应当发起追求无上正等正觉的心愿，凭借这份善根，让我的束缚得以解脱。”说完这些话，他立刻看见自己的身体从捆绑中解脱出来。

当时，魔界行不污菩萨以神通力放出广大光明，显现清净微妙的身相，照耀魔王的宫殿。魔王看见自身失去所有威德光明，如同墨团一般黯淡。

这时魔众中有二百名天女，由于深陷情欲执着，看见这位菩萨容貌庄严、身形端正，便生起贪染爱慕之心，各自这样想道：“若是这人能与我们亲近往来，我们必定都愿意听从他的教化。”

这时，菩萨知道这些天女过去世的因缘已经到了应当度化的时机，便立刻变化出二百位相貌端正庄严的天子，与他们本身的样子没有差别；又变化出二百座珍宝装饰的露台，比魔王的宫殿楼观更加殊胜。这些天女都看见自己身处这些宝台之中，每个人都以为自己正与这位菩萨一同嬉戏娱乐，心中所愿得到满足，淫欲的念头便平息下来，都对菩萨生起了深切的信心，敬爱仰慕菩萨。菩萨随即根据她们各自的根机为她们说法，使她们全都发起了追求无上正等正觉的心。

这时，魔界中那位行为清净不受染污的菩萨对恶魔说：“你可以到佛那里去。”

这时魔王心想：“我的束缚已经解开了，应当去佛那里扰乱说法。”于是恶魔带着他的眷属们，一起来到佛的处所，禀告说：“世尊！请您不要再讲说这‘首楞严三昧’了。为什么呢？因为一讲说这个三昧，我身上立刻就被五种系缚捆绑，恳请如来还是说些别的吧。”

这时，坚意菩萨对恶魔说：“是谁解开了你的束缚？”

魔界众生答道：“是那位能在魔界修行而不被污染的菩萨，解开了我的束缚。”

你凭借什么方法，得以解脱束缚？

魔说：“我愿发无上正等正觉的心。”

这时，世尊告诉坚意菩萨：“现在这个恶魔是为了解除束缚才发求觉悟的心，不是出于清净的意愿。正是如此！坚意！在我圆寂后、后五百年里，会有许多比丘为了利益供养而发求觉悟的心，也不是清净的意愿。坚意！你看这‘首楞严三昧’的威力和佛法的神通力量。这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以轻浮嬉戏的心、贪图利养的心、盲目追随他人的心，听闻这三昧便发起求觉悟的心。我全都知晓这样的心，它们仍能成为证得无上正等正觉的因缘，更何况那些听闻这‘首楞严三昧’，能以清净心发起无上正等正觉之心的人呢？应当知道，这样的人在佛法中已经必定成就了。”

坚意菩萨问佛陀说：“世尊！现在这些恶魔，听闻了首楞严三昧，为了解脱束缚而发下觉悟之心，他们也能具足成就佛法的因缘吗？”

佛陀说：“正如你所说。恶魔因为这三昧的福德因缘，以及发起觉悟之心的缘故，在未来世将能舍弃一切魔的作为、魔的行为、魔的虚伪心、魔所带来的衰败烦恼之事。从今以后，将逐渐获得首楞严三昧的力量，最终成就佛道。”

坚意菩萨对恶魔说：“如来现在已经为你授记。”

魔说：“善男子！我现在并非以清净心发起追求无上正等正觉的愿行，如来为何还为我授记？正如佛陀所说：‘心念生起业行，业行带来果报。’我自己并没有求取觉悟之道的心念，如来为何要为我授记呢？”

当时佛陀为了消除与会大众的疑惑，便告诉坚意菩萨说：“菩萨得到授记，总共有四种情形。是哪四种呢？有的是尚未发起菩提心时便得到授记；有的是刚刚发起菩提心时得到授记；有的是以隐秘的方式得到授记；有的是在证得无生法忍、现前境界时得到授记。这就是四种授记。唯有如来能究竟了知这些事，一切声闻、辟支佛都不能知晓。”

坚意！什么叫做“对尚未发心者预先授记”？有些众生轮回于五道之中，或在地狱、或在畜生、或在饿鬼、或在天上、或在人间，他们根器敏锐，喜好大乘佛法；佛陀了知这些人，经过若干百千万亿阿僧祇劫之后，将会发起无上正等正觉之心；再经过若干百千万亿阿僧祇劫，修行菩萨道，供养若干百千万亿那由他佛，教化若干百千万亿无量众生，使他们安住于觉悟；又经过若干百千万亿阿僧祇劫，将证得无上正等正觉，佛号如此、国土如此、声闻众数量如此、住世寿命如此、灭度后正法住世年岁如此。佛陀告诉坚意！如来能完全知晓这些事，甚至能洞见更深远的情形，这就称为“对尚未发心者预先授记”。

这时，年高德劭的摩诃迦叶上前对佛说：“从今以后，我们应当对一切众生，都生起如同看待世尊您一样的心念。为什么呢？因为我们没有这样的智慧，能够辨别哪些众生具备菩萨的根器，哪些众生不具备菩萨的根器。世尊！我们不了解这些情况，如果因此对某些众生生起轻视傲慢的心，那反而是伤害了自己。”

佛说：“说得好！说得好！迦叶！你这话说得痛快。正因为这个缘故，我在经中说过：‘人就不应该妄自揣测、衡量众生。’为什么呢？如果妄自揣测、衡量其他众生，那就会伤害自己。只有如来！能够恰如其分地衡量众生，也只有与如来同等觉悟的人才能做到。由于这个原因，所有的声闻弟子以及其他的菩萨们，对于一切众生，都应当生起‘这是未来佛’的念头。”

有些人刚一发起求觉悟的心，就获得如来授记。这是什么样的人呢？他们是那些长久以来培植善根、积累功德，修习善法善行，勤奋精进，根器敏锐，喜爱大乘佛法，怀有广大慈悲心，普遍为一切众生寻求解脱之道的人。这样的人一发心，便安住于不退转的境地，进入菩萨的阶位，注定成就，超越八种难以听闻佛法的障碍。像这样的人，在刚发心的时刻，诸佛就为他们授记，预言他们未来必将证得无上正等正觉，并记下他们成佛时的名号、国土、寿命等。这样的人，如来深知他们的心志而予以授记，这就叫作“一发心即得授记”。

暗中得到授记的情况是：有些菩萨尚未获得授记，却始终精进勤奋地追求无上正等正觉。他们乐于行种种布施，乐于作一切布施；对佛法深信不疑，持守戒律永不放弃；内心庄严深厚，具备广大的忍辱力量，对一切众生平等看待；勤奋修行精进不懈，追求种种善法，身心从不懈怠，如同头发着火般急切；心念安稳宁静，能够证得四种禅定；乐于寻求智慧，实践佛陀的觉悟之道。长期修行六度，已显现成佛的征相。这时其他菩萨、天神、龙神、夜叉、乾闥婆等众生都会这样想：“这位菩萨如此勤奋精进，实在稀有，什么时候能证得无上正等正觉？他的佛号会是什么？国土叫什么名字？声闻弟子有多少？”佛陀为了消除这些众生的疑惑，便为这位菩萨授记，让所有与会大众都能听闻知晓，唯独这位菩萨自己听不到。凭借佛陀的神通力量，令一切众生都知道这位菩萨将来成佛的名号、国土状况、声闻弟子数量等。大众所有的疑惑，当时都得到解答，对这位菩萨生起如同对世尊般的敬仰，而这位菩萨自己却不知道是否已获得授记——这就是菩萨暗中得到授记的情形。

当下被授记的情况是：有些菩萨长久累积善根，没有不亲见、不证得的境界，恒常修持清净行，观照无我的空性，对一切法获得无生无灭的觉悟。佛陀了知这样的人，功德与智慧都已圆满具足，于是在一切天神、人类、魔众、梵天、沙门、婆罗门等大众之中，当场为他授记，这样说：“善男子！你经过若干百千万亿劫之后，将会成佛，名号如此、国土如此、声闻弟子的数量、寿命的长短也都如此。”那时无数人追随效法这位菩萨，都发起了追求无上正等正觉的心愿。这人在佛前得到授记之后，身体升上虚空，高达七棵多罗树。坚意啊！这就叫做第四种“当下被授记”。

这时，坚意菩萨向佛问道：“现在这个法会中，可有菩萨因为具备这四件事而得到授记吗？”

佛回答说：有的。

世尊！这是谁？

佛说：“这位师子吼王菩萨、乐欲居士子，他们并未发起菩提心却已获得授记，像这样其他世界还有无数菩萨，也是未发心便得授记。又有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨，如此无量诸菩萨，才一发心就立即被授记，都已安住不退转的境地。其中还有智勇菩萨、益意菩萨，如此无量诸菩萨，是秘密为他们授记。坚意啊！我与弥勒菩萨、贤劫千位菩萨，都已证得无生法忍，是现前得到授记的。”

坚意菩萨对佛说：“真是稀有啊，世尊！菩萨的修行境界不可思议，得到授记的境界也不可思议，这一切连所有的声闻、辟支佛尚且不能了知，何况其他众生呢。”

世尊说：“坚意啊！菩萨所修行的境界、所发起的精进、所具足的神通与力量，都是无法用思量去测度的。”

那时，魔界行不污菩萨所度化的天女们，都发起无上正等正觉之心，各自将天花撒向佛陀，对佛陀说道：“世尊！我们不希望默默得到授记，我们愿证得无生法忍，在您面前得到授记。恳请世尊！现在就为我们授无上正等正觉之记。”

佛当时露出微笑，口中放出种种微妙色彩的光芒，照耀各个世界，最后从头顶收回。阿难尊者向佛问道：“世尊！您是因为什么缘故微笑呢？”

佛陀问阿难：“你现在看见这二百位天女，向如来合掌恭敬礼拜了吗？”

世尊，我已经明白了。

阿难！这些天女们，过去已经在五百位佛那里深深种下了善根，从今往后，还将供养无数的佛。经过七百阿僧祇劫之后，她们都将成佛，名号都叫作“净王”。阿难！这些天女在此生寿命结束之后，就会转变女身，都将投生到兜率天上，去供养、侍奉弥勒菩萨！

这时恶魔听到天女们获得授记后，对佛说道：“世尊！我现在连自己的眷属都无法掌控了，只因听闻了这首楞严三昧，何况其他听闻的人呢？如果有人得以听闻首楞严三昧，就能坚定安住于佛法之中。”

这时天女毫无畏惧地对魔王说：“你不必如此忧虑，我们现在并没有离开你的境界。为什么呢？因为魔界的本质就是佛界的本质，魔界的本质与佛界的本质并无分别，我们从未离开过这个本质。魔界的表象就是佛界的表象，魔界的法则与佛界的法则并无分别，我们对于这些表象既不脱离也不超越。魔界没有固定不变的法则可以指认，佛界也没有固定不变的法则可以指认，魔界与佛界并无分别，我们对于这些法则既不脱离也不超越。因此应当明白，一切事物都没有绝对的定相。正因没有定相，所以既没有绝对的归属，也没有绝对的不归属。

这时恶魔忧愁苦恼，正想返回天界。魔界中修行的行不污菩萨问恶魔：“你要去哪里？”

魔说：“我现在想要回到自己居住的宫殿。”

菩萨说道：“不离开这些众生，就是你的宫殿。”这时魔王便看见自己身处在原本的宫殿中。菩萨问道：“你看见了什么？”

恶魔回答道：“我看见自己还在原来的宫殿里，美好的园林池沼，都归我所有。”

菩萨说道：“你现在可以把它献给如来吗？”

魔王说：“可以！”刚说完这话，就看见如来、声闻弟子、菩萨以及所有大众，全都在魔宫里，正在讲说首楞严三昧。

这时阿难向佛问道：“世尊！您在讲述首楞严三昧的住处时，提到有人供养饮食后佛便成就了佛道。这两种布施的施主，谁的福报更大呢？”

佛说：“阿难！供养佛陀饮食之后，佛陀成就了无上正等正觉；供养饮食之后，佛陀初转法轮；供养饮食之后，佛陀宣说首楞严三昧——这三种供养所得的福德，没有差别。阿难！我在何处证得无上正等正觉，你应当知道那个地方就是如同金刚一般坚固不动，过去、未来、现在一切诸佛，都是在此之中成就佛道。无论在哪里宣说首楞严三昧，其功德平等无差；乃至有读诵、书写这部经的地方，也是如此！阿难！供养佛陀饮食之后，佛陀初转法轮。如果有法师受人饮食供养，而后读诵、宣说这首楞严三昧，这两种布施的福德，平等没有差异。还有，阿难！佛陀驻锡精舍，以十八种神通变化度化解脱众生；另有一处精舍，在其中读诵、宣说这首楞严三昧——这两种供养处所的福德，也没有差别。”

这时阿难对魔王说：“你得到大福报了，能够把自己的宫殿布施给佛陀居住。”

魔说道：“这是魔道的行为，没有玷污菩萨的恩德与力量所导致的。”

坚意菩萨向佛陀禀告说：“世尊！这些身处魔界却能不被污染的菩萨，安住于首楞严三昧之中，他们的神通威力竟然达到如此自在的境界吗？”

佛陀说道：“坚意！正如你所说，现在这位菩萨安住于这种三昧境界，能够凭借神通之力，随心所欲地示现一切行为。他虽示现魔王境界的行为，却不会被魔道的行为所污染；虽然与天女们示现嬉戏娱乐的相状，实际上并不沾染淫欲等恶法。这位善男子！安住于首楞严三昧之中，示现进入魔王的宫殿，而真身却从未离开佛陀的法会。他示现在魔界游戏娱乐，却始终以佛法教化众生。”

坚意菩萨向佛陀问道：“世尊！如来安住在这首楞严三昧中，能够显现多少自在无碍的神通力量？善哉世尊！恳请您略作开示。”

世尊说：“坚意啊！我如今安住在这首楞严三昧之中，在这三千大千世界里，有百亿个四天下、百亿个日月、百亿个四天王天、百亿个忉利天、百亿个夜摩天、百亿个兜率陀天、百亿个化乐天、百亿个他化自在天，乃至百亿个阿迦腻吒天、百亿座须弥山王、百亿片大海，这就叫做三千大千世界。坚意啊！我安住于首楞严三昧，在这三千大千世界中，有时在阎浮提示现修行布施波罗蜜；有时在阎浮提示现修行持戒波罗蜜；有时在阎浮提示现修行忍辱波罗蜜；有时在阎浮提示现修行精进波罗蜜；有时在阎浮提示现修行禅定波罗蜜；有时在阎浮提示现修行智慧波罗蜜；有时在阎浮提示现为五通神仙；有时在阎浮提示现在家生活；有时在阎浮提示现出家修行；有时在四天下示现在兜率天，作为一生补处菩萨；有时在四天下示现为转轮圣王；有时示现为帝释天；有时示现为梵天王；有时示现为四天王；有时示现为夜摩天王；有时示现为兜率陀天王；有时示现为化乐天王；有时示现为他化自在天王；有时示现为长者；有时示现为居士；有时又示现为小国国王或大国国王；有时示现为刹帝利；有时示现为婆罗门；有时示现为商主。有时在四天下，示现准备从兜率天降生人间；有时示现入胎；有时示现住胎；有时示现即将出生；有时示现出生后行走七步，举手宣告：‘天上天下，唯我独尊！’有时示现身处宫殿，与宫女们在一起；有时示现出家；有时示现苦行；有时示现取吉祥草；有时示现坐于道场；有时示现降伏魔军；有时示现成就佛果；有时示现观菩提树；有时示现帝释、梵天请求转法轮；有时示现转动法轮；有时示现舍寿；有时示现入涅槃；有时示现火化；有时示现全身舍利；有时示现分散的舍利；有时示现佛法将灭；有时示现佛法已灭；有时示现寿命无量；有时示现寿命短促；有时示现国土没有恶道的名称；有时示现有种种恶道；有时示现阎浮提清净庄严，如同天宫殿堂；有时示现污浊恶劣；有时示现上、中、下各种境界。”

坚意啊！这一切都是首楞严三昧自在神力的体现。菩萨示现进入涅槃，并非真正彻底寂灭，而能在三千大千世界中显现如此自在神力，示现这般种种庄严境界。坚意！你看如来在此四天下转动法轮，其他阎浮提世界中尚未成就佛道，或有阎浮提世界正示现入灭，这就叫做首楞严三昧所证入的法门。

当时法会上的天神、龙王、夜叉、乾闥婆等众，以及诸位菩萨和大弟子们，心里都这样想：“释迦牟尼佛只是在我们这个三千大千世界有如此神通力量，还是在其他世界也同样有这种力量呢？”

这时，文殊师利法王子知道与会大众的心意，想为他们断除疑惑，便向佛陀禀告：“世尊！我曾游历过许多佛国净土，在这世界之外，越过六十条恒河沙数那么多的国土，有一个名为‘一灯明’的佛世界，佛正在那里为众生说法。我到了那里，恭敬顶礼后问道：‘世尊！您的名号是什么？我们应当怎样持诵您的佛名？’那位佛回答我：‘你去拜见释迦牟尼佛，他自然会告诉你。’世尊！那个佛国的功德庄严，即使说上一劫的时间也说不完。不仅如此，那个国土里没有声闻、缘觉这些名号，只有众多菩萨僧众常在那里演说不退转的法门。恳请世尊为我们说明，这位在一灯明国土中讲说佛法的佛，究竟是谁！”

这时，世尊告诉文殊师利法王子：“你们要仔细听，不要心怀恐惧，产生怀疑和后悔。为什么呢？诸佛的神力不可思议，首楞严三昧的威势力量也同样不可思议。文殊师利！那个一灯明土中讲说佛法的人，佛的名号叫‘示一切功德自在光明王’。文殊师利！在一灯明土中的这位示一切功德自在光明王佛，就是我在那个国土显现佛的神通力量，我在那里宣说永不退转的法轮，那是我过去世所修行的清净国土。文殊师利！你现在应当知道，我在无量无边百千万亿那由他国土中，都拥有神通力量，这是一切声闻、辟支佛所不能了知的。文殊师利！这都是首楞严三昧的威势力量所致。菩萨常在无量世界示现神通变化，却安住于此三昧之中而不动摇转变。文殊师利！譬如日月，在它们自己的宫殿中并不移动，却能照耀显现一切城市、村镇和聚落。菩萨也是如此，安住于首楞严三昧中，根本不曾移动，却能遍及无量世界示现他的身相，随顺众生的喜好而为他们说法。”

这时，在场的大众感受到前所未有的喜悦，都无比欢喜，踊跃无量，他们合掌恭敬，连同诸天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，用真珠花、杂色妙花、末香、涂香，散在佛陀身上。大家都演奏起诸天所有的伎乐，供养如来以及诸位弟子；也各自脱下上衣，奉献给佛和诸位菩萨！又将大如须弥的妙色花，以及种种杂香、末香、涂香、珍宝、璎珞，散在佛陀身上。他们都这样说道：“是的，世尊！凡是宣说首楞严三昧的地方，那片土地就成为金刚般坚固；如果有人得以听闻宣说这三昧，能够信受、读诵、为他人演说而不惊不惧，应当知道这个人也是金刚之身，成就了不坏忍，深深安住于信心之中，为诸佛所护念，深厚地种下善根，获得广大的善利，能够降伏魔怨敌，断除通往恶趣的道路，为善知识所守护。世尊！依照我所理解的佛陀所说义理，如果有众生听闻这首楞严三昧，就能信受、读诵、理解其义、为他人演说、并按照所说的去修行，应当知道这个人能够安住于佛法之中，必定永不退转。”

佛说：“正是如此！正是如此！正如你们所说。如果一个人没有深厚地培植各种善根，听闻首楞严三昧便不能相信接受。能够听闻首楞严三昧而相信接受的众生很少，不能相信接受的众生很多。善男子！人具备四种条件，听闻此三昧便能相信接受。是哪四种呢？第一，曾在过去诸佛那里听闻过此三昧；第二，被善知识所护持，深深喜爱佛道；第三，善根深厚，喜好、乐于大乘法；第四，自身已经证悟大乘的深奥法义。具备这四种条件，就能相信接受这样的三昧。善男子！还有那些已经满足誓愿的阿罗汉，以及具足正见的人、凭借信心修行和凭借知见修行的人，这些人是因为信顺如来话语的缘故，才相信此三昧，但他们自身并未证得。为什么呢？因为这（首楞严）三昧，是一切声闻、辟支佛所不能通达理解的，何况其余的众生呢！”

这时，长老摩诃迦叶对佛陀说：“世尊！就像天生眼盲的人，在梦中得到眼睛，看见种种颜色，心中非常欢喜，就在梦里和那些有眼睛的人一起生活、交谈。可这人醒来之后，就再也看不见颜色了。我们也是这样！没有听闻这首楞严三昧的时候，心中怀着欢喜，以为自己得到了天眼，能和诸位菩萨共处、交谈，讨论佛法的义理。世尊！我现在从佛这里听到这三昧，却不明白它的实质，就像天生眼盲的人，无法了知诸佛菩萨所修持的法门。我们从今以后，看待自身就如同天生眼盲的人，对于佛的深奥法义没有智慧，不知不见世尊所行持的境界。我们从今以后，才知道诸位菩萨是真正得到了天眼，能够获得这样甚深的智慧。世尊！如果一个人没有追求一切智的心，谁还会自称：‘我是有智慧的人、我是能生福德的福田’呢？”

佛说：“正是如此！迦叶，正如你所说。菩萨所获得的种种深刻智慧，是声闻、辟支佛所无法企及的。”

大迦叶说完这番话时，在场八千众生都发起了追求无上正等正觉的愿心。

这时，坚意菩萨问文殊师利法王子说：“文殊师利！所说的福田，怎样才叫做福田？”

文殊师利菩萨说：“具备十种修行法门的人，才可称为真正的福田。是哪十种呢？

一、安住于空性、不执着表象、无愿求的解脱境界，却不执取证悟的法位； 二、了知苦集灭道四圣谛，却不急于证得果位； 三、修行八种解脱法门，却不舍弃菩萨的广大行愿； 四、能生起宿命明、天眼明、漏尽明三明智慧，却依然在三界中度化众生； 五、示现声闻弟子的形貌威仪，却不盲从他人言教、向外求法； 六、显现辟支佛的举止仪态，却能以无碍辩才演说佛法； 七、恒常处于禅定之中，却能践行一切利生事业； 八、不偏离正道，却能示现走入邪道以度化众生； 九、虽身处贪爱染着之境，却能远离一切欲望烦恼； 十、虽证入涅槃境界，却于生死轮回中不厌离、不舍

这时，坚意菩萨问须菩提说：“长老须菩提！世尊说你是第一福田，你是否具备了这十种法呢？”

须菩提回答说：“我对这法门连一点理解都谈不上，更何况是十种呢！”

坚意菩萨问道：“您认为什么才是世间最殊胜的福田呢？”

须菩提说：“我并非在佛与诸位菩萨中成为第一福田，佛说我在声闻、辟支佛中才是第一福田。坚意啊！就好比偏远地方的小国君主虽也被称作王；但若是转轮圣王来到那里，那些小国君主便不能再称为王了，那时唯有转轮圣王才是真正的王，因为圣王的威德极为殊胜美妙。坚意啊！无论在哪个国土、城镇或村落，只要没有菩萨在，我就能在其中作为福田；但若有佛在的地方，或是有大菩萨在的地方，我便不能称为福田。诸位菩萨怀有成就一切智慧的心愿，因此胜过我。”

这时，世尊赞叹须菩提说：“很好！很好！正如你所说。这正是没有傲慢自满的大弟子的言语！”

坚意菩萨又向文殊师利法王子问道：“文殊师利！您所说的多闻，究竟怎样才算是多闻呢？”

文殊师利菩萨说：“如果有人能够听闻一句佛法，就能领悟其中包含的千万亿种含义，即使经历百千万劫的时间去演说、解释，其智慧与辩才也永远不会穷尽，这才叫做真正的多闻。再者，坚意菩萨啊！如果能听闻十方无量诸佛所说的法，全部都能领受、忆持；没有一句是过去未曾听闻过的，凡是现在听到的，都像是过去早已听闻过一样；并且能随顺所听闻的法义持守不忘，为众生宣说，却不见有实在的众生；自身与众生以及所宣说的法，三者平等无有差别。这才叫做真正的多闻。”

这时法会中有一位名叫净月藏的菩萨天子，心中想道：“佛说阿难在多闻中最为第一，但像文殊师利所说的那种多闻境界，阿难现在是否具备呢？”想到这里，他便问阿难：“如来称赞你在多闻中最为第一，你的多闻，是否如文殊师利所说的那样呢？”

阿难回答道：“正如文殊师利所说的博学多闻，我并没有这样的境界。”

净月藏菩萨问道：“世尊为何常常称赞你，说你在博闻强识方面最为第一？”

阿难回答道：“佛的各位弟子都是跟随音声教导而获得解脱，因此人们说我是第一，并不是说我在无量智慧海洋、无与伦比的大慧、无碍辩才的诸位菩萨中博闻第一。天子啊！好比因为有日月的光明，世间的人们才能看见各种形状颜色，得以进行各种活动。我也是这样，只是依靠如来的智慧光明，才能领受和持守教法，我自身并没有这种能力，应当知道这都是如来的神力。”

这时世尊赞叹阿难说：“好啊！好啊！正如你所说，你所受持、诵念的这些教法，要知道这都是如来的神力加持。”

这时佛告诉净月藏说：“阿难所记持的诸法只是极少部分，未曾诵持的教法无量无边。天子啊！我在菩提树下证悟时所得的种种法义，百千亿分之中未曾宣说其中一分，而我所宣说的法义里，阿难所记持的又不足百千亿分之一。天子！如来若在一日一夜之间，为十方世界的诸位帝释天、梵王、护世天王、天神、龙族、夜叉、乾闥婆等天子菩萨说法。以智慧力演绎偈颂，讲说经典、因缘、譬喻，众生所修的种种波罗蜜法门，以及声闻乘、辟支佛乘、佛无上乘的教法，总摄大乘法义，剖析生死过患，赞叹涅槃功德。即便南阎浮提所有众生都具足广博多闻如阿难一般，历经百千劫也难以完全受持。天子！由此因缘可知，如来所说的教法无量无边，阿难所记持的实在只是极少一部分啊！”

这时，净月藏天子便以十万个七宝华盖供养如来。这些华盖立刻遍布虚空，所覆盖的众生都变成金色。供养华盖之后，他这样说道：“世尊啊！愿以这供养的福德，普遍使一切众生获得辩才、善于说法，都能像世尊您一样！能够受持正法，都能像文殊师利法王子那样！”

那时佛陀知道这位天子菩萨深深喜爱佛道，便为他授记无上正等正觉，这样说道：“如今这位天子，经过四百四十万劫之后，将成就佛果，名号为一宝盖如来。他的国土称为一切众宝庄严世界。”

当佛宣说此法时，有二百位菩萨生起了懈怠之心：“诸佛世尊的教法如此深奥，无上正等正觉这般难以证得，我们恐怕无法圆满成就这样的功德，不如就以辟支佛的果位进入涅槃。为什么呢？佛曾说过，菩萨若中途退转，可能成为辟支佛，也可能成为声闻。”

这时，文殊师利法王子知道这二百位菩萨心中起了懈怠退转的念头，想要重新激发他们，使他们证得无上正等正觉，同时也想教化法会中的天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，便向佛禀告说：“世尊！我记得在过去一个叫做‘照明’的劫中，我在那里经历了三百六十亿世，都是以辟支佛的修行方式证入涅槃的。”

这时所有在场的大众，心中都产生了疑问：“如果已经进入涅槃境界，就不应该再回到生死轮回之中。现在文殊师利为什么这样说：‘世尊！我记得过去有一个叫照明的劫，我在那个劫中，有三百六十亿次以辟支佛的修行证入涅槃’，这究竟是怎么回事呢？”

这时舍利弗借着佛陀的威神力，向佛陀问道：“世尊！如果一个人已经证入涅槃，就不应该再有生死轮回。为什么文殊师利菩萨已经证入涅槃，却还能再次示现出生呢？”

佛说：“你可以问他，文殊师利自会回答你。”

这时舍利弗问文殊师利说：“如果有人已经证入涅槃境界，就不会再轮回到各种生命形态中。你现在为什么这样说：‘世尊！我记得过去照明劫中，经历了三百六十亿世，都是以辟支佛的修行方式证入涅槃’，这该怎么理解呢？”

文殊师利菩萨说：“如来现在世，是无所不知者、无所不见者、说真实语者、不欺骗者，世间天界与人界众生都无法欺瞒他。我所说的话，佛陀亲自证知。我若说的与事实不符，就是欺瞒佛陀。舍利弗！在那个照明劫中，有一位佛出现于世，名号弗沙佛，他利益世间一切天界与人界的众生后，便进入涅槃。这位佛灭度之后，他的教法流传了十万年。教法消失之后，那个时期的众生，与辟支佛有得度的因缘。即使有百千亿佛为他们说法，他们也不会相信接受，唯独可以通过辟支佛的身相、威仪和修行法则，才能得到度脱。这些众生都一心追求辟支佛道，但那时并没有辟支佛出现，这些众生没有地方种下善根因缘。我在那时为了教化他们，便自称自己是辟支佛。无论在哪一个国土、城市、村落，大家都认为我是辟支佛。我当时都显现辟支佛的形貌和威仪，这些众生内心深深恭敬，都用饮食来供养我。我接受食物后，观察他们各自的本缘，根据他们应当听闻的法门，为他们解说之后，身体飞升到虚空之中，犹如大雁之王。那时众生都大为欢喜，以恭敬之心，用头面顶礼我，并这样说：‘愿使我们这些人在未来世，都能获得佛法的利益，就像现在这位圣人一样。’舍利弗！因为这个因缘，我成就了无量无数的众生，使他们种下善根。我当时观察到，知道这些大众供养我饮食后，产生了懈怠厌倦的心，就立刻告诉他们：‘我涅槃的时候到了。’百千众生听到这话后，各自拿着鲜花、种种香、酥油，来到我这里。我在那时进入灭尽定，但因为本愿的缘故，并非究竟寂灭。这些众生以为我寿命终结，为了供养我，用香木柴薪焚烧我的身体，认为我真的灭度了。我那时又去到另一个国家的大城市，自称我是辟支佛身，那里的众生也用饮食来供养我。我在那里也示现进入涅槃，他们也以为我灭度了，都来供养，一起焚烧我的身体。就是这样，舍利弗！我在那时经历满一小劫，三百六十亿世，示现作辟支佛身，示现进入涅槃。在那些大城市里，每一次都以辟支佛的教法，度脱了三十六亿众生。舍利弗！菩萨就是这样以辟支佛乘的方式，示现进入涅槃，而并非永远寂灭。”

文殊师利说完这番话时，三千大千世界发生了六种震动，光明遍照一切。成千上亿的天人供养文殊师利法王子，天空中如雨般落下无数天花。大家都感叹道：“这真是稀有难得！我们今天获得了极大的善利，能见到佛世尊，又能见到文殊师利法王子，还听闻了这首楞严三昧的讲解。世尊啊！文殊师利法王子成就了如此不可思议的境界，他究竟是安住在哪一种三昧之中，才能显现这样未曾有过的殊胜景象呢？”

佛陀告诉诸位天人：“文殊师利法王子安住于首楞严三昧，能够做出如此稀有难得的事。菩萨安住在这种三昧中，虽然示现为随信而行的修行者，却并不盲目追随他人的信仰。也示现为随法而行的修行者，却能于一切事物的表象中转动法轮，永不退失。又示现为八正道中的修行者，在无量无数劫中，为那些行走八邪道的众生示现正道。示现为须陀洹果的圣者，却为生死洪流所漂溺的众生不入证果之位。示现为斯陀含果的圣者，在一切世间普遍化现其身。示现为阿那含果的圣者，依然返回世间教化众生。示现为阿罗汉果的圣者，却常以精进之心求学佛法。也示现为声闻弟子，以无碍辩才为众生说法。示现为辟支佛，为了教化有缘众生，示现进入涅槃，又因三昧之力再次化生。诸位天子！菩萨安住在这首楞严三昧中，都能普遍践行一切贤圣的修行；也随顺众生根机而说法，却并不执着于任何境界之中。”

诸天听闻佛陀开示这样的义理，全都流下眼泪，这样说道：“世尊！如果有人已经进入声闻、辟支佛的果位，就永远失去了这首楞严三昧。世尊！人宁可造作五逆重罪，得以听闻宣说这首楞严三昧，也不要证入法位成为漏尽阿罗汉。为什么呢？造五逆罪的人，听闻这首楞严三昧，发起无上正等正觉的心愿之后，虽然因原本罪业的缘故堕入地狱，但凭借听闻此三昧的善根因缘，终究还能成佛。世尊！漏尽阿罗汉就像破损的器皿，永远不能承受这三昧。世尊！譬如有人布施酥油和蜜，有许多人拿着种种器皿前来，其中有一个人用心不坚固，打破了所持的器皿，虽然到了布施酥油蜜的地方，却没有什么益处，只能让自己吃饱，不能带回去布施给其他人。这里面有人拿着完好坚固的器皿，既能让自己吃饱，也能装满器皿布施给他人。酥油蜜，就是佛陀的正法。所持器皿破损、只能自我满足却不能带回去布施他人的，就是声闻和辟支佛。持着完好器皿的，就是菩萨，自身得到满足，也能带给一切众生。”

这时，有二百位天人，原本心中已想退失追求无上正等正觉的愿心，但从其他天子那里听到这些话，又听闻文殊师利法王子不可思议的功德威神之力后，便以更深切的信心发起了无上正等正觉之心，不再追随先前退转的念头。他们都对佛陀说道：“我们即使遇到危害乃至丧失性命，也绝不放弃这个誓愿，也终不捨弃一切众生。世尊！唯愿我们藉由听闻这首楞严三昧的善根因缘，能够获得菩萨的十种力量。是哪十种呢？在觉悟之心上获得坚固不退的力量、在不可思议的佛法中获得深信不疑的力量、在多闻佛法中获得忆持不忘的力量、在往来生死中获得毫无疲厌的力量、对一切众生获得坚牢大悲的力量、在布施修行中获得坚定捨离的力量、在持守戒律中获得不可破坏的力量、在安忍辱境中获得坚稳承受的力量、不被魔扰获得智慧之力、对于甚深法义获得信受乐求的力量。”

这时，世尊告诉坚意菩萨：“如果有众生，不论是在我现在住世之时，还是在我圆寂之后，听闻这首楞严三昧，能够深信并乐于修持，就应当知道，这样的人全都已经获得了菩萨的十种力量。”

这时法会中，有位名叫名意的菩萨向佛禀告：“世尊！如果想要获得福报，就应当供养佛陀；想要获得智慧，就应当勤于听闻正法；想要投生善处，就应当勤守戒律；想要获得大富，就应当多加布施；想要得到美好的容貌，就应当修习忍辱；想要获得辩才，就应当恭敬师长；想要获得总持法门，就应当远离傲慢心；想要获得智慧，就应当修正正确的忆念；想要得到安乐，就应当舍弃一切恶行；想要利益众生，就应当发起觉悟的心；想要得到美妙的声音，就应当修习真实语；想要获得功德，就应当乐于远离喧嚣；想要寻求正法，就应当亲近善知识；想要修习禅定，就应当避开纷乱嘈杂；想要增长思维智慧，就应当勤于思惟；想要生到梵天世界，就应当修习无量心；想要生到天界或人道，就应当修持十种善业。世尊！如果有人想要获得福报、想要获得智慧、想要投生善处、想要大富、想要美好容貌、想要辩才、想要总持法门、想要获得智慧、想要得到安乐、想要利益众生、想要美妙音声、想要功德、想要寻求正法、想要修习禅定、想要思维智慧、想要生到梵世、想要生到天人或人道、想要证得涅槃、想要获得一切功德，就应当听闻首楞严三昧，受持读诵，为他人宣说，并依照所说的去修行。世尊！菩萨应当怎样修习这个三昧呢？”

佛说道：“名意啊！菩萨若能观照一切事物本自空寂，没有任何障碍，每个念头生起随即寂灭，超脱憎恨与贪爱，这就叫做修习此三昧。再者，名意啊！修学此三昧，并非依据单一固定的方式。为什么呢？随着一切众生心念的种种活动，此三昧就呈现相应的种种行相；随着一切众生心念的种种趋向，此三昧就呈现相应的种种契入；随着一切众生不同根器的入门途径，此三昧就呈现相应的种种入门方法；随着一切众生所显现的种种名称与形相，证得此三昧的菩萨也示现种种相应的名称与形相；能够这样了知，就叫做修习此三昧。随着一切佛的名号、形貌与相好，证得此三昧的菩萨也示现种种相应的名号、形貌与相好；能够这样了知，就叫做修习此三昧。随着所见一切诸佛国土的差别，菩萨也能自然成就那样的国土，这就叫做修习此首楞严三昧。”

名意菩萨向佛陀问道：“世尊，修习这种三昧，是不是非常困难呢？”

佛陀告诉名意菩萨：“正是因为这个缘故，能安住于这种三昧的菩萨很少，而修行其他三昧的菩萨则很多。”

这时，名意菩萨向佛陀问道：“世尊！这位弥勒菩萨是候补成佛的下一生补处，将在世尊之后证得无上正等正觉。弥勒菩萨是否已经得到了这首楞严三昧呢？”

佛告诉名意菩萨：“这些能够达到十地境界、一生补处位阶，即将继承佛位的菩萨们，都是因为证得了首楞严三昧的缘故。”

弥勒菩萨立刻展现出这样的神通力量，名为意菩萨以及所有在场的众人，看见这三千大千世界中的所有阎浮提，其中到处都是弥勒菩萨！有的看见他在天上；有的看见他在人间；有的看见他出家；有的看见他在家；有的看见他侍奉佛陀，都像阿难一样；有的看见他智慧第一，像舍利弗；有的看见他神通第一，像目犍连；有的看见他头陀行第一，像大迦叶；有的看见他说法第一，像富楼那；有的看见他乐持戒律第一，像罗睺罗；有的看见他持守戒律第一，像优波离；有的看见他天眼第一，像阿那律；有的看见他坐禅第一，像离婆多。在所有这些第一的行持中，都看见是弥勒菩萨！有的看见他进入各个城镇村落乞食；有的看见他在说法；有的看见他在坐禅。

名意菩萨及在场大众，都亲眼见到弥勒菩萨展现首楞严三昧的神通力量，众人见后心生大欢喜，向佛禀告：“世尊！譬如纯金，纵然经过反复锻打磨炼，也不会失去它本来的性质。这些大菩萨们也是如此，无论处在怎样的考验境地，都能示现出不可思议的法性本质。”

这时名意菩萨对佛陀说：“世尊！我认为菩萨如果能真正领悟首楞严三昧，就能明白他其实已经贯通了所有的修行道路，无论是声闻乘、辟支佛乘，还是佛的大乘佛法，都能完全通达。”

佛说：“正是如此！正是如此！正如你所说。菩萨若能透彻理解首楞严三昧，就能透彻理解一切修行道路。”

这时，长老摩诃迦叶向佛陀禀告说：“世尊！我认为文殊师利法王子，早在过去世就已经在做佛的事业了，他示现安坐于道场，转动法轮，引导众生进入究竟的寂灭境界。” 佛陀说：“是的！是的！正如你所说。迦叶啊！在过去久远得无法计算、不可思议的无量劫以前，那时有一位佛，名号为龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在这个世界的南方，经过一千个佛国之外，有一个名叫‘平等’的国土。那里没有高山深谷，没有沙石瓦砾，也没有丘陵土堆，大地平坦如手掌，生长着柔软的青草，如同迦陵伽草一般。龙种上佛在那个世界，证得了无上正等正觉，初次转动法轮，教化了七十亿菩萨众，令他们修行成就；又有八十亿人证得阿罗汉果，九万六千人在辟支佛的因缘法中安住；此后还有无量的声闻僧众。迦叶！龙种上佛的寿命长达四百四十万岁，度化天界与人间的众生后，进入涅槃，分身舍利遍布天下，人们为他建起了三十六亿座塔，众生都来供养。那位佛灭度之后，正法住世十万年。龙种上佛在即将涅槃时，曾为智明菩萨授记说：‘这位智明菩萨，在我之后，将会证得无上正等正觉，佛号也同样叫智明。’迦叶！你以为当时平等世界的龙种上佛，是另外一个人吗？不要有这样的怀疑。为什么呢？那位佛就是现在的文殊师利法王子啊。迦叶！你现在应当观察首楞严三昧的威德之力，诸位大菩萨正是凭借这种力量，能够示现投胎入世、初生为婴、出家修行、前往菩提树下、安坐道场、转动微妙法轮、进入般涅槃、分布舍利，却从未舍弃菩萨的广大行愿，即使在示现般涅槃时，也并非究竟寂灭。”

这时，长老摩诃迦叶对文殊师利说道：“您竟能行持如此稀有难得之事，为众生示现这样的境界。”

文殊师利菩萨问道：“迦叶，你觉得如何？这座耆闍崛山，是谁建造的？我们所处的这个世界，又是从何处产生的？”

迦叶尊者回答说：“文殊师利啊！一切世界如同水上的泡沫聚成，也都是从众生不可思议的业力因缘中显现而出的。”

文殊师利菩萨说：“一切事物现象，都是从不可思议的业力因缘中产生的。对于这件事，我并没有什么特别的能力。为什么呢？因为一切事物现象都依赖于因缘条件，并没有一个绝对的主宰者，而是随着各种条件组合而成。如果能明白这个道理，理解这件事就不困难。迦叶啊！如果一个人还没有亲证苦、集、灭、道四圣谛，听到这样的道理就能相信理解的，这才是难得的。已经证悟四圣谛，获得了种种神通之后，再听到这个道理而能相信，就不算困难了。”

那时世尊升到空中，离地有七棵多罗树那么高，结跏趺坐，身上放出光明，遍照十方无量世界。所有在场的大众，都看见十方无量诸佛，全都在宣说这首楞严三昧，法音不增不减，大家远远地都能听到。十方诸佛也升到空中，离地七棵多罗树高，结跏趺坐，身上放出光明，遍照十方无量世界。那些世界的众生，也看见释迦牟尼佛升到空中，结跏趺坐。那些法会中的大众，都拿起鲜花，远远地撒向释迦牟尼佛！只见所有鲜花在上方空中，汇聚成一顶华盖。我们这世界的菩萨以及诸天、龙、夜叉、乾闥婆等，也拿起鲜花撒向十方诸佛，那些花也都在诸佛上方化成了华盖。

这时，释迦牟尼佛收回神通，坐回原来的座位，告诉坚意菩萨说：“这些都是如来的神通之力，为了让众生的功德增长，所以如来才示现这些事。”

佛陀显现神通力量时，有八千位天人生起了追求无上正等正觉的心。又在这部《首楞严三昧》即将讲完之时，坚意菩萨以及五百位菩萨，都证得了首楞严三昧，全部得以见到十方一切佛陀所具足的神通威力，对于佛陀的甚深法义获得了智慧光明，安住于第十地，接受了佛陀的记别职位。三千大千世界出现了六种震动，绽放出广大光明普照整个世界，千万种伎乐同时奏响，诸天虚空中如雨般降下种种妙花。

这时，世尊告诉阿难：“你应当领受这‘首楞严三昧’，并受持、读诵、为人广泛宣说。”

这时，持须弥山顶天王对佛陀说：“世尊！阿难的智慧与记忆有限，声闻之人又总是依赖他人的教导，为什么您要将如此珍贵的修行法门托付给阿难呢？”持须弥山顶天王又发出至诚的誓言：“如果我在今生、来世能够广泛宣扬、流传这部珍贵的修行法门，所言不虚的话，那么这座灵鹫山中的所有树木，都应当变得如同佛陀觉悟时的菩提树一样，每一棵树下都有菩萨安坐。”

持须弥山顶天王说完这番话后，立刻看到所有的树木都变得如同菩提树一般，每一棵树下，果然都出现了菩萨。这些菩提树都发出声音说道：“正如持须弥山顶天王所言是真实的，这个人必定能让这部修行法门广泛宣扬、流传开来。”

这时，所有天神、龙族、夜叉、乾闥婆等，一起向佛禀告说：“世尊！假如如来住世一劫，不做其他事，只用声闻乘为众生说法，每一次说法度化的众生，都像最初转法轮时所度的那么多，但比起宣说这《首楞严三昧》所度化的众生，后者要殊胜得多。为什么呢？那些众生只是以声闻乘得度，而菩萨乘的功德，比声闻乘超出百倍、百千万亿倍，甚至用一切算数比喻都无法衡量。这《首楞严三昧》具有如此无量的威德力量，能够帮助众菩萨成就，使他们圆满具足一切佛法。”

这时坚意菩萨向佛问道：“世尊，您真实的寿命有多长？什么时候会进入究竟的圆寂呢？”

佛陀说：“坚意！从我们这个世界往东方去，经过三万二千个佛国，有一个名叫庄严的国土。那里有一位佛，名号为照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在正在那里宣讲佛法。坚意！如同照明庄严自在王佛的寿命一样，我的寿命也是如此！”

世尊！这位照明庄严自在王佛的寿命有多长呢？

佛对坚意菩萨说：“你自己去问他，他自然会回答你。”

这时，坚意菩萨凭着佛陀神力的加持，又依靠首楞严三昧的力量，以及自身善根与神通的力量，在一念之间，便到达了那个庄严世界。他恭敬地顶礼那尊佛的双足，向右绕行三圈，退立在一旁，向佛禀告说：“世尊，您的寿命还有多久？将在何时进入涅槃？”

那位佛回答说：“就像那位释迦牟尼佛的寿命一样，我的寿命也是如此！坚意啊！你想知道的话，我的寿命是七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛的寿命也是这样！”

这时坚意菩萨心中充满欢喜，立刻返回娑婆世界，向佛陀禀告说：“世尊！那位照明庄严自在王佛，寿命长达七百阿僧祇劫。他亲口告诉我：‘我的寿命有多少，释迦牟尼佛的寿命，也同样如此！’”

这时阿难从座位上起身，袒露右肩，双手合十向佛陀行礼，对佛陀说道：“世尊！根据我所理解的您所说的教义，我认为世尊您在那庄严世界，是用不同的名号来利益众生的。”

这时世尊赞叹阿难说：“很好！很好！你凭借佛的威神力，能够明白这件事。那位佛的身相就是我的身相，我用不同的名号在那里说法，救度众生脱离苦难。阿难啊！像这样的神通自在力，都是首楞严三昧的威德力量。”

这时，世尊告诉坚意菩萨：“坚意！正因为这个缘故，你应当明白，我的寿命长达七百阿僧祇劫，之后才会最终进入涅槃。”

这时法会上的大众，听闻佛陀所说的寿命如此不可思议，都感到无比欢喜，这是前所未有的体验。他们向佛陀禀告：“世尊！诸佛的神力真是前所未有，一切作为都不可思议。您在此处示现的寿命看似短暂，实际上在彼处已度过了七百阿僧祇劫。世尊！祈愿能让一切众生都具足这样不可思议的寿命。”

这时世尊又告诉坚意菩萨：“这个首楞严三昧，无论它在郡县、都城、村镇、寺院还是寂静山林中，那里的各种魔众与魔民，都无法侵扰作乱。”

世尊又告诉坚意菩萨：“如果有法师，能够抄写、诵读、讲解这部《首楞严三昧》，那么他对人、对非人都不会感到恐惧害怕，还能获得二十种不可思议的功德福报。是哪二十种不可思议的福德呢？他的智慧不可思议、他的慧解不可思议、他的善巧方便不可思议、他的辩才不可思议、他对佛法的明了不可思议、他的总持（记忆理解）能力不可思议、他通达的法门不可思议、他能随文解义、忆持不忘不可思议、他的种种神通力量不可思议、他能分辨一切众生的语言不可思议、他能深深了知众生心中所好不可思议、他能得见诸佛不可思议、他所听闻的佛法不可思议、他教化众生的能力不可思议、他自在安住于三昧不可思议、他能成就清净佛土不可思议、他的身形相貌最为殊妙不可思议、他的功德自在无碍不可思议、他能圆满修习各种波罗蜜（到彼岸的法门）不可思议、他能获得不退转于佛法的境界不可思议。以上就是二十种不可思议的功德。”

**《佛说首楞严三昧经》白话翻译**

坚意啊！如果有人能够抄写、读诵这部《首楞严三昧》，就能获得这二十种不可思议的功德利益。因此，坚意！如果有人想获得今生来世的各种利益，就应当抄写、读诵、讲解并依照这部《首楞严三昧》来修行。

坚意啊！那些追求佛道的善男子、善女人，就算用千万劫的时间，勤恳修行六波罗蜜；但如果有听闻这首楞严三昧，便能立刻信受，心中不退转、不怯懦，不惊慌不畏惧——这样的福德已经胜过前者，能更快证得无上正等正觉；更何况听闻之后，还能受持读诵，依照所说的去修行，并且为他人解说呢？如果有菩萨想要听闻诸佛不可思议的妙法，心中不惊不惧；想要在一切佛法中，当下明了、亲自体证，而不需依赖他人教导，就应当修习、实践这三昧；如果想要听闻从未听过的妙法，并能信受不疑，就应当听闻这首楞严三昧。

世尊宣说《首楞严三昧经》时，无量众生发起了追求无上正等正觉的心愿，更有加倍数量的众生安住于不退转的修行境地；再加倍数量的众生证得了无生无灭的智慧境界。一万八千位菩萨获得了这首楞严三昧的定力；一万八千位比丘、比丘尼，因为不再执着一切现象，断尽烦恼而获得解脱，证得阿罗汉果。二万六千位在家修行的男女居士，在一切法中得到清净法眼，看清真相。三十亿天神，也由此进入圣者的行列。

世尊讲完这部经后，文殊师利法王子、坚意菩萨等所有的大菩萨们，以及各位声闻大弟子，还有一切天神、龙神、乾闥婆、阿修罗等世间大众，听闻了世尊所说的法义，都满怀欢喜，信受奉行。