梵網經

《梵网经》乃是万法根源、诸经精要，为佛陀开示真理的根本准则，修行者证道的正确途径。因此如来权宜施设的教法虽无量无边，其核心要义无不以此经为根本指南。前秦君主苻坚见识通达、心超尘俗，虽威震天下而志在玄妙，虽教化八方而静思出离。故于弘始三年（公元401年）佛法东传之际，诏请天竺法师鸠摩罗什于长安草堂寺，会集三千义学僧众，手持梵本、口译经论五十余部。其中《梵网经》一百二十卷六十一品，唯第十品《菩萨心地品》专明菩萨修行阶位。其时道融、道影等三百僧众当即领受菩萨戒，人人诵持此品作为修行根本。师徒法缘和合，恭录此品八十一部流通于世，为使仰慕菩提者依此悟入实相，愿后代众生同沾法益。

那时释迦牟尼佛在第四禅天的摩醯首罗天王宫中，与无量的大梵天王以及不可说不可说的菩萨众，宣说莲花台藏世界卢舍那佛所讲的心地法门品。这时释迦佛身放智慧光明，光芒照耀从天宫直至莲花台藏世界。其中一切世界的一切众生，彼此相视心生欢喜，却不知这光明因何而生，全都起了疑惑；无量的天人也同样心生疑惑。

当时，法会中有一位玄通华光王菩萨从大庄严花光明定中起身，借助佛的神力放出金刚般洁白的云光，光芒普照一切世界。所有在场的菩萨都聚集在一起，同心异口询问：这般光明呈现何种瑞相？这时释迦牟尼佛便带着此界大众，返归莲花台藏世界那百万亿紫金刚光明宫殿中，见到卢舍那佛端坐在百万莲花放赫赫光明的宝座上。释迦佛与在场大众同时向卢舍那佛足下顶礼。释迦佛启问：此世界从大地到虚空的一切众生，凭借何种因缘能成就菩萨十地之道？将来成佛时会显现怎样的相状？如同《佛性本原品》中详尽询问一切菩萨修行根本的内容。

那时卢舍那佛心生大欢喜，显现虚空光明体性本原成佛常住法身三昧，对大众开示道：诸位佛子啊，当专心聆听，善加思惟并如实修行。我历经百阿僧祇劫修习心地法门，以此作为根本因缘，最初舍离凡夫身成就无上正觉，名为卢舍那佛，安住于莲花台藏世界海。此莲台周围遍布千叶，每一叶即是一个世界，合为千世界，我示现千尊释迦佛分身安住千世界。其中每一叶世界中，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四大洲、百亿南阎浮提，百亿菩萨化现的释迦佛坐在百亿菩提树下，分别演说你们所询问的菩萨心地法门。其余九百九十九尊释迦分身，各自示现千百亿释迦佛化身也是如此。千叶莲花上的诸佛皆是我的化身，千百亿释迦佛皆是千释迦的化身。我即是究竟本原，名为卢舍那佛。

那时，莲花台藏座上的卢舍那佛，广泛回答千位释迦和千百亿释迦所提出的心地法门问题：诸佛应当知道，在坚信忍中有十种发趣心导向果位：一是舍心，二是戒心，三是忍心，四是进心，五是定心，六是慧心，七是愿心，八是护心，九是喜心，十是顶心。诸佛应当知道，从这十种发趣心进入坚法忍中，有十种长养心导向果位：一是慈心，二是悲心，三是喜心，四是舍心，五是施心，六是好语心，七是益心，八是同心，九是定心，十是慧心。诸佛应当知道，从这十种长养心进入坚修忍中，有十种金刚心导向果位：一是信心，二是念心，三是回向心，四是达心，五是直心，六是不退心，七是大乘心，八是无相心，九是慧心，十是不坏心。诸佛应当知道，从这十种金刚心进入坚圣忍中，有十种地导向果位：一是体性平等地，二是体性善慧地，三是体性光明地，四是体性尔焰地，五是体性慧照地，六是体性华光地，七是体性满足地，八是体性佛吼地，九是体性华严地，十是体性入佛界地。这四十种法门，是我过去身为菩萨时修行进入佛果的根本。一切众生若能进入发趣、长养、金刚、十地，必将证得果位，达到无为无相、圆满常住，具足十力、十八不共法，成就法身与智身的圆满。

那时，在莲花台藏世界，卢舍那佛端坐在闪耀着赫赫大光明的宝座上，周围有千朵莲花上的千百亿佛以及一切世界的诸佛。座中有一位菩萨，名叫华光王大智明菩萨，从座位上站起来，恭敬地对卢舍那佛说：世尊！您刚才简略地提到了十发趣、十长养、十金刚、十地的名称和相状，但其中每一个含义我们还不能完全理解。恳请您详细解说，恳请您详细解说，那妙不可言的金刚宝藏一切智慧法门。如来在百观品中已经明确提到了这些问题。

这时卢舍那佛说道：诸位佛请仔细听！你们刚才问的是什么意义呢？在修行过程中，佛弟子们应当具有舍弃之心，舍弃一切。无论是国家城池、田地住宅、金银珠宝，还是妻儿自身等世间万物，统统都要舍弃，因为这些都属于有为法，本质是空寂无相的。所谓自我、他人、认知、见解都是因缘和合的假象，执著者妄造我见，其实十二因缘本无聚合离散，也没有承受者。十二处、十八界、五蕴等一切现象，都是因缘和合的假相，不存在真实的自我和所属。一切事物都是因缘假合而成，无论内在或外在诸法，既不贪恋也不抗拒。菩萨若能如此观照，当下就能证得真实，因如实观照现前之故，便能以舍离之心证入空性禅定。

佛弟子们！所谓戒心，并非否定戒律，也不是没有受戒之人。十善戒无需师长传授，欺诳、偷盗乃至邪见等恶行原本并无集聚。仁慈、善良、清净、正直、真实、正见、布施、欢喜等品德，就是这十种戒律的本质。戒律能止息八种颠倒见解，令一切本性远离染着，唯余唯一真实的清净之道。

佛弟子啊！所谓忍心，是具备无相智慧的体性。对一切空性皆能安忍，于一切处皆能安忍，这称为无生行忍。无论身处何种境遇都能安忍，就像忍受痛苦那样。无量修行中的每一种境界都称为忍。不受外境侵扰，不被打击所动，面对刀杖加身亦不起嗔恨心，一切皆如如不动。不执着于任何一种真理或相状，也不执着于无相；虽有显现却不执取相状，既非心的造作，也非因缘所生之相。无论安住、行动、静止，无论是我执、人缚或解脱，一切法皆如其本然。真正的忍相，了不可得。

佛门弟子应当精进修行。无论是行住坐卧四威仪，还是日常一切时处，都应观照空假二谛、体悟法性，登临无生法门之巅，以平等心观照一切有无之相——有即非有，无亦非无。当证悟地水火风皆入法界，乃至佛法僧三宝智慧体性、一切信愿行持之道，无非空性、无生、无作、无分别智。虽起空观而入世间法，亦不落有无二边，以持续空性正见贯通真俗二谛，增长精进善根。

佛弟子们，安住禅定的心，就是寂静涅槃、无形无相的状态。修行者在证入空性时，会遇见同道发心的众生。此时既不着外缘，也不执着无相，达到无量修行、无量心量的三昧境界。无论是凡夫还是圣人，都能契入这种三昧，因为禅定之力能使身心与真理完全相应。

凡有"我""人""造作者""承受者"等妄见，都是障碍解脱的根源。这些妄念如狂风扰动心识，使人无法安住本寂而错失空性真谛，陷入八种颠倒妄想。若能以清净智慧观察，便会了知一切现象皆如梦幻泡影，每个念头都在生灭不息。虽然仍需承受三界轮回的业果，但罪性本质皆可因禅定之力而转化，由此生起一切善法功德。

作为佛弟子，应当明白智慧之心并非空洞无物。能认知本体的称为心，它能辨别一切现象。所谓假名之主，与真理相通，通过修因证果、超凡入圣、消罪积福，束缚与解脱都源于心体的功能。一切执着于常乐我净的烦恼，皆因智慧之性未能显明。要以智慧为先导，修习不可言说的观照智慧，体悟中道实相。那遮蔽智慧的无明，既非形相也非来处，既非因缘也非罪业，更非八种颠倒见解。无生无灭的智慧以光明为照，运用善巧方便显现神通，这都是智慧本体所起的妙用。

佛弟子啊！发愿之心，就是要发广大愿、求一切法，因为是以果地觉为因地心。愿心连着愿心，心念相续不断，历经百劫终能成佛。为灭除罪业而精进求索，至诚一心达无生法忍，观照空性中的唯一大愿，以禅定智慧照见实相，因发愿心而解脱无数束缚，因发愿心而成就无量妙行，菩提道上一切功德皆以愿心为根本。最初发起求道之心、中间勤修菩萨道行，待功德圆满时自然成就佛果。观照中道实相真谛，既非能照也非所照，既非界限也非沉没。若生起能见所见之分别，便非真正解脱智慧。这愿心之体性，正是一切修行的根本源头。

作为佛弟子，守护自心就是要守护佛、法、僧三宝，守护一切修行功德。要让外道的八种颠倒邪见无法扰乱正信，断除我执与邪见的束缚，证得无生法性，如实观照真俗二谛使智慧现前。守护根本的无相境界，守护空性、无作、无相的真理，以心慧契入无生法性。空性智慧与般若智慧都如明光普照，这明光守护观照而证入空性。世间万有皆是因缘假合如幻如化，幻化所生起的事物本质是空，空性的法体本无聚散也就无需守护，观察诸法实相也是如此。

佛弟子啊！所谓欢喜心，就是看见他人获得快乐时，内心常生喜悦。对待一切事物，既能洞悉其虚幻空寂的本质，又不落入有为造作，亦非死寂枯灭。真正的快乐无需外缘聚合，虽有所感受却能转化，虽见诸法却不执着。以玄妙假有的法性本质，平等无别地观照每个起心动念。广泛听闻诸佛修行功德，体悟无相欢喜的智慧，让每个心念在澄明观照中自然生起，以欢喜心接纳一切法。

佛子啊！所谓顶心，是人的最上智慧。它能灭除无我轮回中的种种疑惑和嗔恨等烦恼，如同从头顶观察万物，万物也如同头顶。在法界中，因果就像一条最殊胜的道路，如同头顶一般至高无上。 就像人的头顶，并非由六十二种邪见构成的身见，也不是五蕴的生灭、神我主宰的种种动作。无造作、无承受、无行为，无法被束缚。此时，人便进入内空的境界，与道心相应的众生相遇，不见因缘，也不见非因缘，安住于顶三昧的寂灭定中，发起修行趋向佛道。 本性真实，我人常见、八种颠倒由此而生。因缘与不二法门，不受八难幻化的果报，终究不受。唯此一众生，无论行住坐卧，修行灭罪，断除十恶，生起十善，入于正道，具足正智正行。菩萨以通达的智慧现前，不受六道轮回的果报，必定不退失佛种性，生生世世入于佛家，不离正信。关于此理，上十天光品中有详细解说。

卢舍那佛说：千佛啊！你们先前询问如何长养十种心。佛弟子们应当知道：所谓慈心，就是恒常以慈心修行，培植快乐的因缘。在证得无我智慧后，与安乐相应的观照便能契入真理。在受想行识五蕴等根本法则中，了知诸法本无生起、安住与寂灭，如同幻化，真如之理平等不二。因此一切修行成就都能转为法轮，普度一切众生。这慈心能使人生起正信而不受魔道蛊惑，也能令一切众生获得慈悲的乐果——此乐果非真实存在，亦非善恶业报，而是体悟空性三昧的境界。

佛弟子啊，所谓悲心，就是以空性之悲观照无相境界。依悲悯之心修行正道，自能灭除一切苦难，在对众生无量痛苦的体察中生起智慧。不因杀生之缘起、不因杀伐之法缘、不因执着自我之缘故，恒常践行不杀生、不偷盗、不邪淫，乃至不令任一众生起烦恼。发菩提心之人，在空性中照见诸法真实相状，于菩萨种性修行中生起道种智；面对亲眷、怨敌与中庸三类众生皆施与无上安乐智慧，纵遇最深重恶缘亦能于九品逆境中获得法喜。当证果空性显现时，自身与一切众生平等无别，由同体大乐生起无缘大悲。

作为佛弟子，应当培养欢喜心。当内心安住于无生的喜悦时，便能体悟本性清净的智慧，欢喜心不执着于自我。超越三世因果的束缚，以空观照见万法，平等善待一切众生。放下恶友亲近善知识，寻求正道指引，引领众生进入佛法之门。在修行中恒常保持法喜，安住于法性境界，进而帮助众生树立正信，远离邪见，脱离六道轮回之苦而生起究竟的欢喜。

佛弟子啊！所谓舍心，就是恒常保持舍离之心。在无造作、无实相的真空法性中，如同虚空般澄明，对于善与恶、有见与无见、罪业与福报这些对立分别，都能平等观照。既不执著于人我，也不执著于我所，明白自我与他者的本质皆不可得，这才是大舍。乃至自身血肉、手足、儿女、城池国土，都应如幻影、水波、灯焰般全然舍离，心中不生执着，恒常修习此舍心。

佛弟子啊！怀着布施之心的人，应当以布施心对待一切众生，用身体布施、言语布施、意念布施、财物布施、佛法布施。要教导所有众生，无论是自身、外物、国家城池、男女眷属、田地宅院，都应视作如如不动的真相，甚至对财物不起执着之念。接受布施的人与进行布施的人，既无内在分别也无外在界限，既无聚合也无离散。以无分别心践行教化，通达真理与布施真谛，让一切现象当下显现。

佛弟子应当以善言修心，进入体性爱语的三昧境界，宣说第一义谛的真理法语。所有真实言语皆归于一语，调和众生之心使其无嗔无争，了知诸法空性智慧无执，恒常生起慈悲心行顺应佛意，亦随顺一切他人。用圣法之语教化众生，恒常依本心发起善根。

作为佛弟子！所谓利益众生之心，就是在发利益心时，以真实智慧的体性广行智慧之道，汇集一切光明炽盛的法门，积聚七种修行资粮。为了让众生获得利益，甚至不惜奉献自己的身命，进入利益众生的三昧境界，显现一切身相、一切言语、一切意念来震动大千世界。一切所作所为，都是为了让他人能契入佛法的种子、空性的种子、菩提道的种子，从而获得利益与安乐。虽然示现在六道之中，面对无量苦恼之事也不以为患，唯一的心愿就是利益他人。

作为佛弟子！所谓同心，就是以道的本性智慧与空性相同，在无生无灭的法中以无我的智慧与众生相同，本质上与空性无二。诸法如如相，恒常生起、恒常存在、恒常灭尽，世间法相续流转无穷无尽，却能显现无量身形、颜色、心念等业用，融入六道一切事物之中。空性与无生相同、自我与无物相同，却能分身散形，因此能进入同法三昧。

佛门弟子！所谓空心，就是从禅定之心观察智慧证悟空性，心中念头安住于所缘境，在我执、法执、识界、色界之中而不被动摇。因能随顺或违逆各种境界出入自在，所以常能证入百八三昧、十种禅定支分，以一念智慧这样观照：一切自我他人、内外众生的业力种子，都没有聚合离散，既非因缘和集而生，也非造作可得。

菩萨弟子应当以智慧之心，用慧眼观察各种邪见和烦恼束缚，明白它们没有固定不变的实质，因为顺应安忍与空性的真理。这些既不属于五蕴范畴，也不属于十八界或十二处，不是众生相，不是独立自我，不落因果法则，也不受过去现在未来三时限制。智慧本性生起光明，如纯净火焰般照亮一切，清晰照见万法虚妄无有可执取处。以此智慧善巧方便培育增长菩提心，此心契入空性之道，生起无生法忍。如先前海明王品所述，此心能开启百种法门智慧光明。

卢舍那佛说：诸位佛陀！你们之前提到金刚种子有十种心。作为佛弟子，首先要具备信心。信心是一切修行的开端，是一切善德的根基。有了信心，就不会产生外道的邪见。各种执着、烦恼和造作的行为，都不会进入空寂无为的境界。

不存在生、住、灭这三种相状，也没有所谓“无生”“无住”“无灭”的概念，一切法本质是空。世俗谛和第一义谛的智慧，彻底超越了虚妄分别的空。色法是空，细微的心念也是空；细微的心念不断生灭，终究归于空寂。因此，信心本身也是寂灭的，没有固定不变的体性，也不依赖任何条件。

所谓的“我”“人”等概念，只是三界中的假名，实际上并无真实可得。一切现象都是因缘聚合，没有独立不变的相状，因此称为“无相信”。

佛门弟子应当修持正念。起心动念时，要恒常保持六种觉念，乃至以最高真理为布施。体悟空性而不执着也不松懈，观察生住异灭的相状却不为所动，不落于来去踪迹。面对一切业报受者，皆以平等法界智慧回向。智慧与智慧相互增上，增上至于寂灭境地。如火焰般无常变幻，光明中本无生起，无生起故无造作。随顺空性之道转变，前后转变、重重转化，虽变化万千却同一时处。火焰即是一相，生灭本在同时。已变未变皆是变化，一切感受亦复如是。

佛子啊，所谓回向心，即是第一义空。以真实法空的智慧观照存在的真谛。业道相续的因缘中道，称为真谛。假名安立的诸法如我、人、主宰等，称为世俗谛。对于这两种存在的真理，深刻体悟空性而无来无去，虽如幻化般承受果报却无实在的承受者，因此能获得甚深的心解脱。

佛弟子啊！若能够透彻明了本心，就能安忍随顺一切真实的法性。这法性本无束缚也无解脱，自在无碍，能通达法义、通达义理、通达言辞、通达教化。过去现在未来三世的因果，众生根器的种种行为，都如如不动，既不聚合也不离散。没有实在的作用，也没有无用的作用，更无名义上的作用。作用的作用本自空寂，空寂之中朗照通达空性，这就叫做通晓一切法皆空。空寂之中如如不动，一切形相了不可得。

佛门弟子应当以正直之心观照一切。专注于因缘生灭的自我意识，便能证入无生妙智。无明妄想的自我在真空境界中彻底消融——这空性之理既不离存在亦不落虚无，却能守护菩提道种永不毁坏。以无漏的中道正见统一观照，普度十方一切众生，使所有众生皆能契入究竟智慧的空性。真实本性、真实修行皆于空性中显现，虽处三界主宰之位却不受任何系缚。

佛门弟子啊，那不退转的修行者，不会堕入凡夫境界，不生起各种杂乱妄见，也不再生起习气所成的我执人相。虽在三界中行持，却能安住空性而不退转。于究竟中道得大解脱，因与真理相应故不退转，因彻悟本原无二故不起退念。空性中生起观照智慧念念相续，以无分别心契入不二法门，常于空性中安住一心一境，这便是永不退转的如实观照。

佛子啊！真正的大乘修行者，以究竟空性为根本，一切修行皆归于一乘。乘坐空性智慧之车，以智慧驱动修行之车，心念自然运作、自然运用、自然承载，普度一切众生，跨越三界之河、烦恼束缚之河、生灭轮回之河。修行者安坐此乘，自如运用智慧之车，令心直趣诸佛法海。若众生未得空性智慧妙用，则不能称为大乘，仅能算作渡过苦海的普通乘具。

佛弟子们啊！所谓无相心，就是摆脱妄想执着。观照般若波罗蜜时，能了知一切无差别，过去现在未来三世所有业障与佛法都如同真理般平等。修行无生空的境界时，便知道自己必将成佛。一切诸佛与我们本是一体，一切圣贤都是我们的同道，大家都共同证悟无生空的境界，因此称为无相心。

佛弟子啊，那如实不动的智慧之心，能包容无量法界却不执取集聚，虽随缘现起生死而不被烦恼系缚。一切修行法门、一切贤圣所行之道、一切圣者所观真理，也都如此通达无碍。所有佛陀教化众生的善巧法门，我都融会于心。外道种种虚妄邪见、刻意造作的禅定功夫、幻术魔说乃至佛陀言教，都能以智慧辨明其真俗二谛，既非对立亦非统一，更不落入五蕴十八界的分别。这智慧光明朗照万法，其清净觉性遍入一切诸法之中。

佛子啊！不坏心者，能入圣地智慧接近解脱之位，获正道门径，明了菩提心，降伏烦恼安住空性，八种魔障不能侵扰。诸圣为其摩顶授记，十方诸佛加持劝发，得入摩顶三昧，身放光明遍照十方佛土。具足佛陀威仪神通，出入自在震动大千世界，与平等法界心契合无二，超越中观知见。因三昧威德力故，于光明中得见无量诸佛国土，现前为其说法。此时即证顶三昧，登虚空平等地，总持无量法门，圆满圣者修行。心心念念安住空性，于空慧中道离诸相而朗照。一切幻相寂灭，得金刚三昧门，普入一切修行法门，证虚空平等地。此中妙义，如《华严经》所广说。

卢舍那佛说：诸佛啊！你们先前询问菩萨十地修行有何深意？诸位佛子，菩萨若能证入平等智慧的本性地，便能以真实法教化众生，令一切修行如花开般光明圆满。能自在运用四果圣位、神通变化，以无方妙法度化众生，具足神通十力、如来十号、十八不共法，安住佛国净土。

发无量弘愿，得辩才无畏，通达一切教理行持。生于佛家，安坐佛性之地，永离凡夫因果业障，得大安乐。能于一佛土遍入无量佛土，从一劫普现无量劫，转不可说之法为可说之法，洞彻诸法实相，顺逆观察一切法，恒住真俗二谛而究竟第一义。

以般若智慧了知十地次第，随缘示现教化众生，常行中道妙观。以智慧照见诸佛国土差别及佛法要义，身心如如不动。以智慧通达十二因缘、十恶业性，常住善法正道。以智慧观有无二相实相。以智慧修行十种禅定、三十七道品，随类化现六道身相。

以智慧遍知十方色相差别，虽示现受报色身，而心心自在无碍，智慧光明普照十方，故能恒现无生法忍、空性智慧。从初地至二地乃至佛果，一切法门皆可同时修行。以上所述仅是平等性地功德海中一滴水、一根毛般微少的部分。

佛门弟子！菩萨的善慧体性地，清净明达一切善根，即慈悲喜舍慧。一切功德之本，始于观察大空慧方便道智，见众生皆在苦谛中，皆有意识心。三恶道的刀杖等一切苦恼因缘中生起意识，称为苦谛。三种苦相：最初身体感知，从刀杖及身体色阴二缘中生起觉受，是行苦之因；其次意识觉知，因身体觉受而感知刀杖创伤肿胀等，觉知苦苦之因，因其深重故称苦苦；再者觉知身心行为，因身体色阴败坏而生苦觉，称为坏苦之因。由此三种觉受次第生起三种心识，构成苦苦。一切有心众生，见此三苦，生起无量苦恼因缘。我于此入教化道三昧，在六道中以一切色身显现，以十种辩才说法，讲苦识、苦因、刀杖因缘具足。苦识源于行为、身体创伤肿胀溃坏，内外触觉或具足或不具足。具足二缘生识，识造作、识承受、触识，名为苦识。因二缘作用，心攀缘色境，心触恼受煎熬时，是苦苦。心最初攀缘识，在根觉缘中，名为苦觉。心造作心承受触识觉触，未受煎熬时，是行苦。逼迫中生觉受如石火电光，身心念念生灭，身体散坏转变，识入坏缘，因缘聚散心生苦恼，受念后缘染着不舍，是坏苦。三界一切苦谛，再观无明积聚无量心造作一切业，相续相连习因集因，名为集谛。正见解脱空空智道之心，名为智道道谛。灭尽果报灭尽因缘，清净一照体性，妙智寂灭一谛。慧品具足名为根，一切慧性起空入观，是初善根。第二观舍弃一切贪着，行平等空舍，无缘而观诸法。空际一想，我观十方大地皆是我过去身所用之土，四海之水是我故水，一切劫火是我故火，一切风轮是我故气。我今入此地中，法身圆满，舍弃故身，永不再受四大不净分段之身，是舍品具足。第三观所化众生，施予人天乐、十地乐、离十恶畏乐、得妙华三昧乐乃至佛乐。如是观者慈品具足。菩萨此时住此地中无痴无贪无嗔，入平等一谛智一切行本，游诸佛世界，化现无量法身。如一切众生天华品所说。

佛子！菩萨的光明体性地，以三昧智慧了知三世一切佛法门，十二种法品名称文句：重诵、记别、直语、偈颂、不请自说、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、谈说，这些法的体性称为第一义。在这些名称文句中，说明一切有为法分段受生，最初入胎识，四大增长形成色心名为六住，在根中生起真实觉受，尚未分别苦乐称为触识，进而觉知苦乐之识名为三受，连续不断觉知执着感受无尽，生起贪欲、我见、戒取善恶业报，识初起名为生，识终尽名为死。这十种构成现世苦。观察因缘果报即是行相中道，我早已远离，故无自性。进入光明神通，总持辩才，心心念念行于空性，而于十方佛土中显现劫数变化，经历百劫千劫，在国土中培养神通，在佛前恭敬请教接受法教。又显现六道身相，以一音演说无量法品，众生各自听闻心中所求之法。苦、空、无常、无我这一真理之音，随国土不同身心变化示现。这妙华光明地中略说如毫毛尖端，如法品解观法门千三昧品所说。

若佛子！菩萨在体性地中，真实与世俗相融，不断不常，即生即住即灭，一世一时一有，种种差异显现不同。因缘中道非一非二、非善非恶、非凡非佛。佛界凡界一一对应，称为世谛。其智慧观照无一无二，玄妙道法安住定品，即所谓佛心初觉定因，信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，这些皆是方便法门，心入定境得果。此人安住定中，明见法性空寂。若起念入定，生起顺道之心，道法化育，名为法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。诸佛入光明三昧，显现无量佛身，以手摩顶，一音说法，百千众生得度而不出定，安住定味乐定、贪著定境，一劫千劫住定中。见佛莲花座上宣说百种法门，此人供养听法，一劫住定。诸佛光中摩顶，引发定品出相进相，趋向解脱相。不沉不退、不堕不住，得顶上三昧法乐忍，永尽无余。即入一切佛土修行无量功德，行持皆放光明，善巧方便教化众生，令见佛性常乐我净。此人安住此地行持法门，渐渐深入妙华观智，契入体性中道，一切法门圆满，坚固如金刚。上述日月道品已阐明此义。

佛子啊！菩萨智慧照见自性本体时，有十种力量生起，能开展一切功德修行。

第一是辨别善恶业力走向的智慧力； 第二是了知善业恶业造作根源的智力； 第三是彻见六道众生欲望与果报的愿力； 第四是洞悉六道众生本性别异的觉力； 第五是照见一切善恶根基差异的根力； 第六是判定邪定、正定与不定境界的定力； 第七是通达因果关联与修行路径的道力； 第八是以五眼观照诸法、天眼彻见众生的眼力； 第九是遍知百劫宿世因缘的宿命力； 第十是灭尽烦恼无明、获得究竟解脱的解脱力。

这十种智慧力，既能了知自身修行因果，也能辨别众生因缘差别，进而善用身口意三业。能将秽土转为净土、恶土化为乐土；善转为恶、恶转为善；色法转为非色、非色转为色法；男转女、女转男；六道转为非六道、非六道转为六道；乃至地水火风四大也能相互转化。这样的修行者具足大方便力，能使众生亲见不可思议境界，连初地菩萨也难以测度其举足下足的妙行。

此大智之人，渐次增进分分智慧，光明无量不可称计，不可言说的法门自然现前。

佛子啊！菩萨的体性如花光般清净，能在一切世界中展现十种神通智慧，向众生示现种种变化。

以天眼智慧，能知晓三世国土中微尘般的一切色相，将每一分色相化作六道众生的身形，并了知每一身形中微尘细微色相所成的大色分别。

以天耳智慧，能听闻十方三世六道众生的苦乐音声，无论是有声无声、是声非声，乃至一切法音。

以天身智慧，能了知一切色相，无论有色无色、非男非女之形，于一念间遍及十方三世国土中微尘般的众生身形。

以他心智慧，能知晓三世众生心中的念想，十方六道中一切众生的心念，无论是苦乐、善恶等事。

以宿命智慧，能了知十方三世国土中一切众生的前世苦乐受报，每一众生的生命延续百劫之久。

以解脱智慧，能了知十方三世众生的解脱境界，断除一切烦恼，无论多少，从初地直至十地，烦恼皆能灭尽。

以禅定智慧，能知晓十方三世国土中众生的心念，无论入定不定、非定非不定，以及起定方法，并能摄受种种三昧境界。

以觉悟智慧，能了知一切众生是否已成佛或未成佛，乃至六道众生的每一心念，也能知晓十方诸佛心中所宣说的法门。

以念力智慧，能知晓百劫千劫乃至大小劫中，一切众生寿命的长短。

以愿力智慧，能了知一切众生及贤圣菩萨在十地中的种种行愿，无论求苦求乐、求法非法，一切所求皆能具足百千大愿。

菩萨安住于地中十种神通智慧，显现无量身口意妙用。若说此地功德，纵经百千万劫亦不可穷尽。而释迦如来在此略说神通智慧品，正如十二因缘品中所言。

佛弟子啊！菩萨圆满证得体性地时，便能契入此法中的十八种圣者智慧境界，这是下地修行者所不具备的。所谓身业清净无过失、口业清净无妄语、意业清净无散乱。远离八种过失，于一切法皆能舍离，恒常安住正定。如此具足六种入地功德，更从这智慧中生出六种圆满智慧。

彻底断除三界烦恼习气，不再受其束缚，因此具足愿心。为圆满一切功德、成就一切法门而精进不懈，因此具足精进心。于一切法事、一切劫数、一切众生事，都能在一念中了知，因此具足念心。通达真俗二谛，彻见六道众生一切法相，因此具足智慧。了知十种发心修行者乃至一切诸佛皆无烦恼习气，因此具足解脱智。观照一切众生，见他人与我及弟子皆本具清净无漏，远离一切烦恼习气，以智慧照见他身解脱，因此具足解脱智。

菩萨安住这六种圆满明慧中，便能生起无碍智慧，随顺六道众生心念言行，广说无量法门，为度化一切众生而示现。恒顺众生心行，常入三昧境界，令十方大地震动、虚空现出宝花，以此摄受众生心念。

以大光明智慧，照见过去一切劫中诸佛出世因缘，这也是为示现一切众生本心。以无执著智慧，现见十方一切国土中诸佛及众生心念所行。以神通智慧，照见未来一切劫中诸佛出世，一切众生随佛闻法得度的因缘。

安住这十八种圣者三昧中，观三界微尘等色相皆是我过去身形，一切众生都曾为我父母。如今证入此菩萨地，一切功德、一切神光、一切诸佛所行法门，乃至八地九地中一切妙法，我已悉皆通达。因此能在一切佛国土示现成佛、证道、转法轮、示现涅槃，并化身无量，度化十方三世一切国土众生。

佛子啊！菩萨的佛性本体如同狮吼，能证入法王三昧境界，智慧与佛同等，这是因佛吼三昧之力。十种大光明定境恒常显现，华光音韵融入心性三昧。那空性智慧分为：内空慧门、外空慧门、有为空慧门、无为空慧门、性空慧门、无始空慧门、第一义空慧门、空空慧门、空空复空慧门、空空复空空慧门。这十种空性境界，是下位修行者所不能了知的。虚空平等境界，超越言语表述。凭借神通智慧，一念间能了知一切法相差别，同时分身无量佛国，在每位佛前请法，再转述法义度化众生。以法药普施众生，成为大法师、大导师，破除四魔障碍，法身变化融入佛界，与诸佛同列。此境界属于九地十地菩萨所证。在此长养法身，通达千百陀罗尼门、千百三昧门、千百金刚门、千百神通门、千百解脱门，于无数虚空平等门中得大自在，一念间同时践行。能将一劫说为非劫、非劫说为一劫；非道说为道、道说为非道；非六道众生说为六道、六道众生说为非六道；非佛说为佛、佛说为非佛。出入诸佛体性三昧时，能反向观照、顺向观照、逆向观照，前后观照、因果观照、空有观照、第一中道真实观照。此智慧唯八地以上菩萨能证，下位修行者不能企及。这境界不动不摇、无来无去、无生无灭。此地法门品类无量无边不可言说，此处仅略说其中百千万亿分之一。罗汉境界部分前文已阐明。

佛子！菩萨的佛华严体性地，以佛的威仪，如来的三昧自在王定，出入没有固定时间，在十方三千世界中的百亿日月、百亿四天下，同时成佛、转法轮乃至灭度。一切佛事在一心中同时示现给一切众生，一切色身具备八十种好、三十二相，自在无碍，快乐如同虚空。具有无量的大悲心，光明相好庄严，既不属于天也不属于人，也不属于六道。在一切法之外却常行于六道，示现无量的身、无量的口、无量的意，说无量的法门，能够将魔界转入佛界、佛界转入魔界，又能将一切邪见转入佛见、佛见转入一切见，佛性转入众生性、众生性转入佛性。其地光明照耀，智慧照耀，明亮光焰，无所畏惧，无量无边，具足十力、十八不共法，解脱涅槃无为一道清净。将一切众生视为父母兄弟，为他们说法，历经一切劫数直至得道果。又示现一切国土，对待一切众生如同父母，对待天魔外道也如同父母。住在此地中，从生死边际直至金刚际，以一念心显现这些事，并能转入无量众生界。如此无量无边，略说如同大海中的一滴水。

佛子啊！菩萨进入佛界的体性地，其智慧广大如虚空，空性层层超越，如同虚空本性。平等智慧蕴含如来性，十种功德圆满具足，空性同一相状体性无为，心神虚寂体性一如与法性相同，因此称为如来。顺应四谛二谛之理，穷尽生死轮回边际，以法滋养法身无二无别，名为应供。遍及一切世界所有事物，以正智与圣解脱智，了知一切法有无及众生根器，是为正遍知。明晰修行直至佛果圆满，名为明行足。善逝于三世佛法之中，与过去诸佛同道，往昔善逝、来世亦善逝，故名善逝。此人行持至高德行，入世教化众生，令众生解脱一切束缚，称为世间解脱。此人于一切法中具足佛之威神，仪态德行如同佛之大士，为世间解脱，名为无上士。调伏教化一切众生，称为丈夫。在天人之中教化众生，传授法要，是天人师。微妙本源无二无别，佛性玄妙觉悟，恒常圆满，一切众生礼敬尊崇，是为佛世尊。所有人皆受教奉行，是为佛地。此地乃一切圣者所入之处，名为佛界地。此时安坐宝莲华上，众人皆得授记心生欢喜。法身佛以手摩顶，同见同行菩萨异口同音赞叹无二。又有百千亿世界中一切佛菩萨同时云集，请转不可说法轮及虚空藏化导法门。此地具足不可说奇妙法门，包括奇妙三明、三昧门、陀罗尼门，非下地凡夫心识所能了知，唯有诸佛无量身口心意能穷尽其源。如光音天品中所说十种无畏与佛道同等。