梵网经

《梵网经》乃是万法根源、诸经精要，为佛陀开示真理的根本准则，修行者证道的正确途径。因此如来权宜施设的教法虽无量无边，其核心要义无不以此经为根本指南。前秦君主苻坚见识通达、心超尘俗，虽威震天下而志在玄妙，虽教化八方而静思出离。故于弘始三年（公元401年）佛法东传之际，诏请天竺法师鸠摩罗什于长安草堂寺，会集三千义学僧众，手持梵本、口译经论五十余部。其中《梵网经》一百二十卷六十一品，唯第十品《菩萨心地品》专明菩萨修行阶位。其时道融、道影等三百僧众当即领受菩萨戒，人人诵持此品作为修行根本。师徒法缘和合，恭录此品八十一部流通于世，为使仰慕菩提者依此悟入实相，愿后代众生同沾法益。

那时释迦牟尼佛在第四禅天的摩醯首罗天王宫中，与无量的大梵天王以及不可说不可说的菩萨众，宣说莲花台藏世界卢舍那佛所讲的心地法门品。这时释迦佛身放智慧光明，光芒照耀从天宫直至莲花台藏世界。其中一切世界的一切众生，彼此相视心生欢喜，却不知这光明因何而生，全都起了疑惑；无量的天人也同样心生疑惑。

当时，法会中有一位玄通华光王菩萨从大庄严花光明定中起身，借助佛的神力放出金刚般洁白的云光，光芒普照一切世界。所有在场的菩萨都聚集在一起，同心异口询问：这般光明呈现何种瑞相？这时释迦牟尼佛便带着此界大众，返归莲花台藏世界那百万亿紫金刚光明宫殿中，见到卢舍那佛端坐在百万莲花放赫赫光明的宝座上。释迦佛与在场大众同时向卢舍那佛足下顶礼。释迦佛启问：此世界从大地到虚空的一切众生，凭借何种因缘能成就菩萨十地之道？将来成佛时会显现怎样的相状？如同《佛性本原品》中详尽询问一切菩萨修行根本的内容。

那时卢舍那佛心生大欢喜，显现虚空光明体性本原成佛常住法身三昧，对大众开示道：诸位佛子啊，当专心聆听，善加思惟并如实修行。我历经百阿僧祇劫修习心地法门，以此作为根本因缘，最初舍离凡夫身成就无上正觉，名为卢舍那佛，安住于莲花台藏世界海。此莲台周围遍布千叶，每一叶即是一个世界，合为千世界，我示现千尊释迦佛分身安住千世界。其中每一叶世界中，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四大洲、百亿南阎浮提，百亿菩萨化现的释迦佛坐在百亿菩提树下，分别演说你们所询问的菩萨心地法门。其余九百九十九尊释迦分身，各自示现千百亿释迦佛化身也是如此。千叶莲花上的诸佛皆是我的化身，千百亿释迦佛皆是千释迦的化身。我即是究竟本原，名为卢舍那佛。

那时，莲花台藏座上的卢舍那佛广泛回答了千位释迦佛与千百亿释迦佛所提出的心地法品问题：

诸佛应当知晓，在坚定信忍的境界中，有十种发心趋向佛果：第一舍心、第二戒心、第三忍心、第四进心、第五定心、第六慧心、第七愿心、第八护心、第九喜心、第十顶心。

诸佛应当知晓，从这十种发心进入坚固法忍中，有十种长养心趋向佛果：第一慈心、第二悲心、第三喜心、第四舍心、第五施心、第六好语心、第七益心、第八同心、第九定心、第十慧心。

诸佛应当知晓，从这十种长养心进入坚固修忍中，有十种金刚心趋向佛果：第一信心、第二念心、第三回向心、第四达心、第五直心、第六不退心、第七大乘心、第八无相心、第九慧心、第十不坏心。

诸佛应当知晓，从这十种金刚心进入坚固圣忍中，有十地趋向佛果：第一体性平等地、第二体性善慧地、第三体性光明地、第四体性尔焰地、第五体性慧照地、第六体性华光地、第七体性满足地、第八体性佛吼地、第九体性华严地、第十体性入佛界地。

这四十种法门品目，是我过去身为菩萨时修行成佛的根本途径。一切众生若能进入发趣心、长养心、金刚心及十地境界，必将证得佛果，达到无为无相、究竟圆满的常住境界，具足十力与十八不共法，成就法身与智慧身的圆满。

那时，在莲花台藏世界，卢舍那佛端坐在闪耀着赫赫大光明的宝座上，周围有千朵莲花上的千百亿佛以及一切世界的诸佛。座中有一位菩萨，名叫华光王大智明菩萨，从座位上站起来，恭敬地对卢舍那佛说：世尊！您刚才简略地提到了十发趣、十长养、十金刚、十地的名称和相状，但其中每一个含义我们还不能完全理解。恳请您详细解说，恳请您详细解说，那妙不可言的金刚宝藏一切智慧法门。如来在百观品中已经明确提到了这些问题。

这时卢舍那佛说道：诸位佛请仔细听！你们刚才问的是什么意义呢？在修行过程中，佛弟子们应当具有舍弃之心，舍弃一切。无论是国家城池、田地住宅、金银珠宝，还是妻儿自身等世间万物，统统都要舍弃，因为这些都属于有为法，本质是空寂无相的。所谓自我、他人、认知、见解都是因缘和合的假象，执著者妄造我见，其实十二因缘本无聚合离散，也没有承受者。十二处、十八界、五蕴等一切现象，都是因缘和合的假相，不存在真实的自我和所属。一切事物都是因缘假合而成，无论内在或外在诸法，既不贪恋也不抗拒。菩萨若能如此观照，当下就能证得真实，因如实观照现前之故，便能以舍离之心证入空性禅定。

佛弟子们！所谓戒心，并非否定戒律，也不是没有受戒之人。十善戒无需师长传授，欺诳、偷盗乃至邪见等恶行原本并无集聚。仁慈、善良、清净、正直、真实、正见、布施、欢喜等品德，就是这十种戒律的本质。戒律能止息八种颠倒见解，令一切本性远离染着，唯余唯一真实的清净之道。

佛弟子啊！所谓忍心，是具备无相智慧的体性。对一切空性皆能安忍，于一切处皆能安忍，这称为无生行忍。无论身处何种境遇都能安忍，就像忍受痛苦那样。无量修行中的每一种境界都称为忍。不受外境侵扰，不被打击所动，面对刀杖加身亦不起嗔恨心，一切皆如如不动。不执着于任何一种真理或相状，也不执着于无相；虽有显现却不执取相状，既非心的造作，也非因缘所生之相。无论安住、行动、静止，无论是我执、人缚或解脱，一切法皆如其本然。真正的忍相，了不可得。

佛门弟子应当精进修行。无论是行住坐卧四威仪，还是日常一切时处，都应观照空假二谛、体悟法性，登临无生法门之巅，以平等心观照一切有无之相——有即非有，无亦非无。当证悟地水火风皆入法界，乃至佛法僧三宝智慧体性、一切信愿行持之道，无非空性、无生、无作、无分别智。虽起空观而入世间法，亦不落有无二边，以持续空性正见贯通真俗二谛，增长精进善根。

佛弟子们，安住禅定的心，就是寂静涅槃、无形无相的状态。修行者在证入空性时，会遇见同道发心的众生。此时既不着外缘，也不执着无相，达到无量修行、无量心量的三昧境界。无论是凡夫还是圣人，都能契入这种三昧，因为禅定之力能使身心与真理完全相应。

凡有"我""人""造作者""承受者"等妄见，都是障碍解脱的根源。这些妄念如狂风扰动心识，使人无法安住本寂而错失空性真谛，陷入八种颠倒妄想。若能以清净智慧观察，便会了知一切现象皆如梦幻泡影，每个念头都在生灭不息。虽然仍需承受三界轮回的业果，但罪性本质皆可因禅定之力而转化，由此生起一切善法功德。

作为佛弟子，应当明白智慧之心并非空洞无物。能认知本体的称为心，它能辨别一切现象。所谓假名之主，与真理相通，通过修因证果、超凡入圣、消罪积福，束缚与解脱都源于心体的功能。一切执着于常乐我净的烦恼，皆因智慧之性未能显明。要以智慧为先导，修习不可言说的观照智慧，体悟中道实相。那遮蔽智慧的无明，既非形相也非来处，既非因缘也非罪业，更非八种颠倒见解。无生无灭的智慧以光明为照，运用善巧方便显现神通，这都是智慧本体所起的妙用。

佛弟子啊！发愿之心，就是要发广大愿、求一切法，因为是以果地觉为因地心。愿心连着愿心，心念相续不断，历经百劫终能成佛。为灭除罪业而精进求索，至诚一心达无生法忍，观照空性中的唯一大愿，以禅定智慧照见实相，因发愿心而解脱无数束缚，因发愿心而成就无量妙行，菩提道上一切功德皆以愿心为根本。最初发起求道之心、中间勤修菩萨道行，待功德圆满时自然成就佛果。观照中道实相真谛，既非能照也非所照，既非界限也非沉没。若生起能见所见之分别，便非真正解脱智慧。这愿心之体性，正是一切修行的根本源头。

作为佛弟子，守护自心就是要守护佛、法、僧三宝，守护一切修行功德。要让外道的八种颠倒邪见无法扰乱正信，断除我执与邪见的束缚，证得无生法性，如实观照真俗二谛使智慧现前。守护根本的无相境界，守护空性、无作、无相的真理，以心慧契入无生法性。空性智慧与般若智慧都如明光普照，这明光守护观照而证入空性。世间万有皆是因缘假合如幻如化，幻化所生起的事物本质是空，空性的法体本无聚散也就无需守护，观察诸法实相也是如此。

佛弟子啊！所谓欢喜心，就是看见他人获得快乐时，内心常生喜悦。对待一切事物，既能洞悉其虚幻空寂的本质，又不落入有为造作，亦非死寂枯灭。真正的快乐无需外缘聚合，虽有所感受却能转化，虽见诸法却不执着。以玄妙假有的法性本质，平等无别地观照每个起心动念。广泛听闻诸佛修行功德，体悟无相欢喜的智慧，让每个心念在澄明观照中自然生起，以欢喜心接纳一切法。

佛子啊！所谓顶心，是人的最上智慧。它能灭除无我轮回中的种种疑惑和嗔恨等烦恼，如同从头顶观察万物，万物也如同头顶。在法界中，因果就像一条最殊胜的道路，如同头顶一般至高无上。 就像人的头顶，并非由六十二种邪见构成的身见，也不是五蕴的生灭、神我主宰的种种动作。无造作、无承受、无行为，无法被束缚。此时，人便进入内空的境界，与道心相应的众生相遇，不见因缘，也不见非因缘，安住于顶三昧的寂灭定中，发起修行趋向佛道。 本性真实，我人常见、八种颠倒由此而生。因缘与不二法门，不受八难幻化的果报，终究不受。唯此一众生，无论行住坐卧，修行灭罪，断除十恶，生起十善，入于正道，具足正智正行。菩萨以通达的智慧现前，不受六道轮回的果报，必定不退失佛种性，生生世世入于佛家，不离正信。关于此理，上十天光品中有详细解说。

卢舍那佛说：千佛啊！你们先前询问如何长养十种心。佛弟子们应当知道：所谓慈心，就是恒常以慈心修行，培植快乐的因缘。在证得无我智慧后，与安乐相应的观照便能契入真理。在受想行识五蕴等根本法则中，了知诸法本无生起、安住与寂灭，如同幻化，真如之理平等不二。因此一切修行成就都能转为法轮，普度一切众生。这慈心能使人生起正信而不受魔道蛊惑，也能令一切众生获得慈悲的乐果——此乐果非真实存在，亦非善恶业报，而是体悟空性三昧的境界。

佛弟子啊，所谓悲心，就是以空性之悲观照无相境界。依悲悯之心修行正道，自能灭除一切苦难，在对众生无量痛苦的体察中生起智慧。不因杀生之缘起、不因杀伐之法缘、不因执着自我之缘故，恒常践行不杀生、不偷盗、不邪淫，乃至不令任一众生起烦恼。发菩提心之人，在空性中照见诸法真实相状，于菩萨种性修行中生起道种智；面对亲眷、怨敌与中庸三类众生皆施与无上安乐智慧，纵遇最深重恶缘亦能于九品逆境中获得法喜。当证果空性显现时，自身与一切众生平等无别，由同体大乐生起无缘大悲。

作为佛弟子，应当培养欢喜心。当内心安住于无生的喜悦时，便能体悟本性清净的智慧，欢喜心不执着于自我。超越三世因果的束缚，以空观照见万法，平等善待一切众生。放下恶友亲近善知识，寻求正道指引，引领众生进入佛法之门。在修行中恒常保持法喜，安住于法性境界，进而帮助众生树立正信，远离邪见，脱离六道轮回之苦而生起究竟的欢喜。

佛弟子啊！所谓舍心，就是恒常保持舍离之心。在无造作、无实相的真空法性中，如同虚空般澄明，对于善与恶、有见与无见、罪业与福报这些对立分别，都能平等观照。既不执著于人我，也不执著于我所，明白自我与他者的本质皆不可得，这才是大舍。乃至自身血肉、手足、儿女、城池国土，都应如幻影、水波、灯焰般全然舍离，心中不生执着，恒常修习此舍心。

佛弟子啊！怀着布施之心的人，应当以布施心对待一切众生，用身体布施、言语布施、意念布施、财物布施、佛法布施。要教导所有众生，无论是自身、外物、国家城池、男女眷属、田地宅院，都应视作如如不动的真相，甚至对财物不起执着之念。接受布施的人与进行布施的人，既无内在分别也无外在界限，既无聚合也无离散。以无分别心践行教化，通达真理与布施真谛，让一切现象当下显现。

佛弟子应当以善言修心，进入体性爱语的三昧境界，宣说第一义谛的真理法语。所有真实言语皆归于一语，调和众生之心使其无嗔无争，了知诸法空性智慧无执，恒常生起慈悲心行顺应佛意，亦随顺一切他人。用圣法之语教化众生，恒常依本心发起善根。

作为佛弟子！所谓利益众生之心，就是在发利益心时，以真实智慧的体性广行智慧之道，汇集一切光明炽盛的法门，积聚七种修行资粮。为了让众生获得利益，甚至不惜奉献自己的身命，进入利益众生的三昧境界，显现一切身相、一切言语、一切意念来震动大千世界。一切所作所为，都是为了让他人能契入佛法的种子、空性的种子、菩提道的种子，从而获得利益与安乐。虽然示现在六道之中，面对无量苦恼之事也不以为患，唯一的心愿就是利益他人。

作为佛弟子！所谓同心，就是以道的本性智慧与空性相同，在无生无灭的法中以无我的智慧与众生相同，本质上与空性无二。诸法如如相，恒常生起、恒常存在、恒常灭尽，世间法相续流转无穷无尽，却能显现无量身形、颜色、心念等业用，融入六道一切事物之中。空性与无生相同、自我与无物相同，却能分身散形，因此能进入同法三昧。

佛门弟子！所谓空心，就是从禅定之心观察智慧证悟空性，心中念头安住于所缘境，在我执、法执、识界、色界之中而不被动摇。因能随顺或违逆各种境界出入自在，所以常能证入百八三昧、十种禅定支分，以一念智慧这样观照：一切自我他人、内外众生的业力种子，都没有聚合离散，既非因缘和集而生，也非造作可得。

菩萨弟子应当以智慧之心，用慧眼观察各种邪见和烦恼束缚，明白它们没有固定不变的实质，因为顺应安忍与空性的真理。这些既不属于五蕴范畴，也不属于十八界或十二处，不是众生相，不是独立自我，不落因果法则，也不受过去现在未来三时限制。智慧本性生起光明，如纯净火焰般照亮一切，清晰照见万法虚妄无有可执取处。以此智慧善巧方便培育增长菩提心，此心契入空性之道，生起无生法忍。如先前海明王品所述，此心能开启百种法门智慧光明。

卢舍那佛说：诸位佛陀！你们之前提到金刚种子有十种心。作为佛弟子，首先要具备信心。信心是一切修行的开端，是一切善德的根基。有了信心，就不会产生外道的邪见。各种执着、烦恼和造作的行为，都不会进入空寂无为的境界。

不存在生、住、灭这三种相状，也没有所谓“无生”“无住”“无灭”的概念，一切法本质是空。世俗谛和第一义谛的智慧，彻底超越了虚妄分别的空。色法是空，细微的心念也是空；细微的心念不断生灭，终究归于空寂。因此，信心本身也是寂灭的，没有固定不变的体性，也不依赖任何条件。

所谓的“我”“人”等概念，只是三界中的假名，实际上并无真实可得。一切现象都是因缘聚合，没有独立不变的相状，因此称为“无相信”。

佛门弟子应当修持正念。起心动念时，要恒常保持六种觉念，乃至以最高真理为布施。体悟空性而不执着也不松懈，观察生住异灭的相状却不为所动，不落于来去踪迹。面对一切业报受者，皆以平等法界智慧回向。智慧与智慧相互增上，增上至于寂灭境地。如火焰般无常变幻，光明中本无生起，无生起故无造作。随顺空性之道转变，前后转变、重重转化，虽变化万千却同一时处。火焰即是一相，生灭本在同时。已变未变皆是变化，一切感受亦复如是。

佛子啊，所谓回向心，即是第一义空。以真实法空的智慧观照存在的真谛。业道相续的因缘中道，称为真谛。假名安立的诸法如我、人、主宰等，称为世俗谛。对于这两种存在的真理，深刻体悟空性而无来无去，虽如幻化般承受果报却无实在的承受者，因此能获得甚深的心解脱。

佛弟子啊！若能够透彻明了本心，就能安忍随顺一切真实的法性。这法性本无束缚也无解脱，自在无碍，能通达法义、通达义理、通达言辞、通达教化。过去现在未来三世的因果，众生根器的种种行为，都如如不动，既不聚合也不离散。没有实在的作用，也没有无用的作用，更无名义上的作用。作用的作用本自空寂，空寂之中朗照通达空性，这就叫做通晓一切法皆空。空寂之中如如不动，一切形相了不可得。

佛门弟子应当以正直之心观照一切。专注于因缘生灭的自我意识，便能证入无生妙智。无明妄想的自我在真空境界中彻底消融——这空性之理既不离存在亦不落虚无，却能守护菩提道种永不毁坏。以无漏的中道正见统一观照，普度十方一切众生，使所有众生皆能契入究竟智慧的空性。真实本性、真实修行皆于空性中显现，虽处三界主宰之位却不受任何系缚。

佛门弟子啊，那不退转的修行者，不会堕入凡夫境界，不生起各种杂乱妄见，也不再生起习气所成的我执人相。虽在三界中行持，却能安住空性而不退转。于究竟中道得大解脱，因与真理相应故不退转，因彻悟本原无二故不起退念。空性中生起观照智慧念念相续，以无分别心契入不二法门，常于空性中安住一心一境，这便是永不退转的如实观照。

佛子啊！真正的大乘修行者，以究竟空性为根本，一切修行皆归于一乘。乘坐空性智慧之车，以智慧驱动修行之车，心念自然运作、自然运用、自然承载，普度一切众生，跨越三界之河、烦恼束缚之河、生灭轮回之河。修行者安坐此乘，自如运用智慧之车，令心直趣诸佛法海。若众生未得空性智慧妙用，则不能称为大乘，仅能算作渡过苦海的普通乘具。

佛弟子们啊！所谓无相心，就是摆脱妄想执着。观照般若波罗蜜时，能了知一切无差别，过去现在未来三世所有业障与佛法都如同真理般平等。修行无生空的境界时，便知道自己必将成佛。一切诸佛与我们本是一体，一切圣贤都是我们的同道，大家都共同证悟无生空的境界，因此称为无相心。

佛弟子啊，那如实不动的智慧之心，能包容无量法界却不执取集聚，虽随缘现起生死而不被烦恼系缚。一切修行法门、一切贤圣所行之道、一切圣者所观真理，也都如此通达无碍。所有佛陀教化众生的善巧法门，我都融会于心。外道种种虚妄邪见、刻意造作的禅定功夫、幻术魔说乃至佛陀言教，都能以智慧辨明其真俗二谛，既非对立亦非统一，更不落入五蕴十八界的分别。这智慧光明朗照万法，其清净觉性遍入一切诸法之中。

佛子啊！不坏心者，能入圣地智慧接近解脱之位，获正道门径，明了菩提心，降伏烦恼安住空性，八种魔障不能侵扰。诸圣为其摩顶授记，十方诸佛加持劝发，得入摩顶三昧，身放光明遍照十方佛土。具足佛陀威仪神通，出入自在震动大千世界，与平等法界心契合无二，超越中观知见。因三昧威德力故，于光明中得见无量诸佛国土，现前为其说法。此时即证顶三昧，登虚空平等地，总持无量法门，圆满圣者修行。心心念念安住空性，于空慧中道离诸相而朗照。一切幻相寂灭，得金刚三昧门，普入一切修行法门，证虚空平等地。此中妙义，如《华严经》所广说。

卢舍那佛说：诸佛啊！你们先前询问菩萨十地修行有何深意？诸位佛子，菩萨若能证入平等智慧的本性地，便能以真实法教化众生，令一切修行如花开般光明圆满。能自在运用四果圣位、神通变化，以无方妙法度化众生，具足神通十力、如来十号、十八不共法，安住佛国净土。

发无量弘愿，得辩才无畏，通达一切教理行持。生于佛家，安坐佛性之地，永离凡夫因果业障，得大安乐。能于一佛土遍入无量佛土，从一劫普现无量劫，转不可说之法为可说之法，洞彻诸法实相，顺逆观察一切法，恒住真俗二谛而究竟第一义。

以般若智慧了知十地次第，随缘示现教化众生，常行中道妙观。以智慧照见诸佛国土差别及佛法要义，身心如如不动。以智慧通达十二因缘、十恶业性，常住善法正道。以智慧观有无二相实相。以智慧修行十种禅定、三十七道品，随类化现六道身相。

以智慧遍知十方色相差别，虽示现受报色身，而心心自在无碍，智慧光明普照十方，故能恒现无生法忍、空性智慧。从初地至二地乃至佛果，一切法门皆可同时修行。以上所述仅是平等性地功德海中一滴水、一根毛般微少的部分。

佛子！菩萨善慧体性地，清净明达一切善根，即慈悲喜舍慧。一切功德之本，从最初观入大空慧方便道智中，见众生无非苦谛，皆有识心。三恶道刀杖等一切苦恼缘中生识，名为苦谛。三苦之相：如身体最初觉知，从刀杖及身色阴二缘中生觉，为行苦缘；其次意地觉知，缘身觉所缘得刀杖及身创肿等法，觉苦苦缘，因苦重故称苦苦；再受行觉二心，缘向身色阴坏创中生苦觉，名为坏苦缘。因此三觉次第生三心，故为苦苦。一切有心众生，见此三苦，起无量苦恼因缘。我于此入教化道三昧，现一切色身于六道中，以十种辩才说法门，谓苦识、苦缘、刀杖缘具。苦识行身创肿发坏，内外触中或具不具。具二缘中生识，识作、识受、触识，名为苦识。行二缘故，心缘色，心触触恼受烦毒时，为苦苦；心缘识初，在根觉缘，名为苦觉；心作心受触识觉触，未受烦毒时，是行苦；逼迫使生觉如石火，于身心念念生灭，身散坏转变化，识入坏缘，缘集散心苦心恼，受念后缘染著心不捨，是坏苦。三界一切苦谛。又观无明集无量心作一切业，相续相连习因集因，名为集谛。正见解脱空空智道心心，名为智道道谛。尽有果报尽有因，清净一照体性，妙智寂灭一谛。慧品具足名根，一切慧性起空入观，是初善根。第二观舍一切贪著，行一切平等空舍，无缘而观诸法。空际一想：我观十方地土皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，劫火是吾故火，风轮是吾故气。今入此地，法身满足，舍故身不受四大分段不净身，是舍品具足。第三观所化众生，与人天乐、十地乐、离十恶畏乐、得妙华三昧乐乃至佛乐。如是观者，慈品具足。菩萨住此地中，无痴无贪无嗔，入平等一谛智一切行本，游佛一切世界，现化无量法身。如一切众生天华品所说。

佛子！菩萨的光明体性地，以禅定智慧了知三世一切佛法门，包括十二类法：重复诵说、预言授记、直白宣说、偈颂、不请自说、戒律、譬喻、佛国境界、本生故事、方正道理、稀有之事、议论述说，这些法的本质称为第一义谛。

在这些法类中，阐述一切有为法的分段受生过程：最初入胎为识，四大增长形成色心，称为六住；在根尘中生起真实觉知，尚未分别苦乐，称为触识；进一步觉知苦乐，称为三受；因连续执着感受而欲念不断，产生我见、戒取、善恶业报。识初起名为生，识灭尽名为死。这十类现象构成现世之苦。

观察因缘果报的行相，即是中道实相。我早已远离这些，故无自体性。入光明神通，具总持辩才，心行空寂，却在十方佛土中示现劫数变化，历经百劫千劫，于诸国土显现神通，礼敬诸佛，听闻正法。又化现六道身形，以一音演说无量法门，众生各随其心听闻所需之法。苦、空、无常、无我的真谛之音，随国土差异而身心教化有别。

此妙华光明地中略开微细如毛端之理，依诸法门修观，如千种三昧法门所述。

若佛子！菩萨在体性地中，真实与世俗相融，不断不常，即生即住即灭，一世一时一有，种种差异显现不同。因缘中道非一非二、非善非恶、非凡非佛。佛界凡界一一对应，称为世谛。其智慧观照无一无二，玄妙道法安住定品，即所谓佛心初觉定因，信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，这些皆是方便法门，心入定境得果。此人安住定中，明见法性空寂。若起念入定，生起顺道之心，道法化育，名为法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。诸佛入光明三昧，显现无量佛身，以手摩顶，一音说法，百千众生得度而不出定，安住定味乐定、贪著定境，一劫千劫住定中。见佛莲花座上宣说百种法门，此人供养听法，一劫住定。诸佛光中摩顶，引发定品出相进相，趋向解脱相。不沉不退、不堕不住，得顶上三昧法乐忍，永尽无余。即入一切佛土修行无量功德，行持皆放光明，善巧方便教化众生，令见佛性常乐我净。此人安住此地行持法门，渐渐深入妙华观智，契入体性中道，一切法门圆满，坚固如金刚。上述日月道品已阐明此义。

佛子啊！菩萨智慧照见自性本体时，有十种力量生起，能开展一切功德修行。

第一是辨别善恶业力走向的智慧力； 第二是了知善业恶业造作根源的智力； 第三是彻见六道众生欲望与果报的愿力； 第四是洞悉六道众生本性别异的觉力； 第五是照见一切善恶根基差异的根力； 第六是判定邪定、正定与不定境界的定力； 第七是通达因果关联与修行路径的道力； 第八是以五眼观照诸法、天眼彻见众生的眼力； 第九是遍知百劫宿世因缘的宿命力； 第十是灭尽烦恼无明、获得究竟解脱的解脱力。

这十种智慧力，既能了知自身修行因果，也能辨别众生因缘差别，进而善用身口意三业。能将秽土转为净土、恶土化为乐土；善转为恶、恶转为善；色法转为非色、非色转为色法；男转女、女转男；六道转为非六道、非六道转为六道；乃至地水火风四大也能相互转化。这样的修行者具足大方便力，能使众生亲见不可思议境界，连初地菩萨也难以测度其举足下足的妙行。

此大智之人，渐次增进分分智慧，光明无量不可称计，不可言说的法门自然现前。

佛子啊！菩萨的体性如花光般清净，能在一切世界中展现十种神通智慧，向众生示现种种变化。

以天眼智慧，能知晓三世国土中微尘般的一切色相，将每一分色相化作六道众生的身形，并了知每一身形中微尘细微色相所成的大色分别。

以天耳智慧，能听闻十方三世六道众生的苦乐音声，无论是有声无声、是声非声，乃至一切法音。

以天身智慧，能了知一切色相，无论有色无色、非男非女之形，于一念间遍及十方三世国土中微尘般的众生身形。

以他心智慧，能知晓三世众生心中的念想，十方六道中一切众生的心念，无论是苦乐、善恶等事。

以宿命智慧，能了知十方三世国土中一切众生的前世苦乐受报，每一众生的生命延续百劫之久。

以解脱智慧，能了知十方三世众生的解脱境界，断除一切烦恼，无论多少，从初地直至十地，烦恼皆能灭尽。

以禅定智慧，能知晓十方三世国土中众生的心念，无论入定不定、非定非不定，以及起定方法，并能摄受种种三昧境界。

以觉悟智慧，能了知一切众生是否已成佛或未成佛，乃至六道众生的每一心念，也能知晓十方诸佛心中所宣说的法门。

以念力智慧，能知晓百劫千劫乃至大小劫中，一切众生寿命的长短。

以愿力智慧，能了知一切众生及贤圣菩萨在十地中的种种行愿，无论求苦求乐、求法非法，一切所求皆能具足百千大愿。

菩萨安住于地中十种神通智慧，显现无量身口意妙用。若说此地功德，纵经百千万劫亦不可穷尽。而释迦如来在此略说神通智慧品，正如十二因缘品中所言。

佛弟子啊！菩萨圆满证得体性地时，便能契入此法中的十八种圣者智慧境界，这是下地修行者所不具备的。所谓身业清净无过失、口业清净无妄语、意业清净无散乱。远离八种过失，于一切法皆能舍离，恒常安住正定。如此具足六种入地功德，更从这智慧中生出六种圆满智慧。

彻底断除三界烦恼习气，不再受其束缚，因此具足愿心。为圆满一切功德、成就一切法门而精进不懈，因此具足精进心。于一切法事、一切劫数、一切众生事，都能在一念中了知，因此具足念心。通达真俗二谛，彻见六道众生一切法相，因此具足智慧。了知十种发心修行者乃至一切诸佛皆无烦恼习气，因此具足解脱智。观照一切众生，见他人与我及弟子皆本具清净无漏，远离一切烦恼习气，以智慧照见他身解脱，因此具足解脱智。

菩萨安住这六种圆满明慧中，便能生起无碍智慧，随顺六道众生心念言行，广说无量法门，为度化一切众生而示现。恒顺众生心行，常入三昧境界，令十方大地震动、虚空现出宝花，以此摄受众生心念。

以大光明智慧，照见过去一切劫中诸佛出世因缘，这也是为示现一切众生本心。以无执著智慧，现见十方一切国土中诸佛及众生心念所行。以神通智慧，照见未来一切劫中诸佛出世，一切众生随佛闻法得度的因缘。

安住这十八种圣者三昧中，观三界微尘等色相皆是我过去身形，一切众生都曾为我父母。如今证入此菩萨地，一切功德、一切神光、一切诸佛所行法门，乃至八地九地中一切妙法，我已悉皆通达。因此能在一切佛国土示现成佛、证道、转法轮、示现涅槃，并化身无量，度化十方三世一切国土众生。

佛子啊！菩萨的佛性本体如同狮吼，能证入法王三昧境界，智慧与佛同等，这是因佛吼三昧之力。十种大光明定境恒常显现，华光音韵融入心性三昧。那空性智慧分为：内空慧门、外空慧门、有为空慧门、无为空慧门、性空慧门、无始空慧门、第一义空慧门、空空慧门、空空复空慧门、空空复空空慧门。这十种空性境界，是下位修行者所不能了知的。虚空平等境界，超越言语表述。凭借神通智慧，一念间能了知一切法相差别，同时分身无量佛国，在每位佛前请法，再转述法义度化众生。以法药普施众生，成为大法师、大导师，破除四魔障碍，法身变化融入佛界，与诸佛同列。此境界属于九地十地菩萨所证。在此长养法身，通达千百陀罗尼门、千百三昧门、千百金刚门、千百神通门、千百解脱门，于无数虚空平等门中得大自在，一念间同时践行。能将一劫说为非劫、非劫说为一劫；非道说为道、道说为非道；非六道众生说为六道、六道众生说为非六道；非佛说为佛、佛说为非佛。出入诸佛体性三昧时，能反向观照、顺向观照、逆向观照，前后观照、因果观照、空有观照、第一中道真实观照。此智慧唯八地以上菩萨能证，下位修行者不能企及。这境界不动不摇、无来无去、无生无灭。此地法门品类无量无边不可言说，此处仅略说其中百千万亿分之一。罗汉境界部分前文已阐明。

佛子！菩萨的佛华严体性地，以佛的威仪，如来的三昧自在王定，出入没有固定时间，在十方三千世界中的百亿日月、百亿四天下，同时成佛、转法轮乃至灭度。一切佛事在一心中同时示现给一切众生，一切色身具备八十种好、三十二相，自在无碍，快乐如同虚空。具有无量的大悲心，光明相好庄严，既不属于天也不属于人，也不属于六道。在一切法之外却常行于六道，示现无量的身、无量的口、无量的意，说无量的法门，能够将魔界转入佛界、佛界转入魔界，又能将一切邪见转入佛见、佛见转入一切见，佛性转入众生性、众生性转入佛性。其地光明照耀，智慧照耀，明亮光焰，无所畏惧，无量无边，具足十力、十八不共法，解脱涅槃无为一道清净。将一切众生视为父母兄弟，为他们说法，历经一切劫数直至得道果。又示现一切国土，对待一切众生如同父母，对待天魔外道也如同父母。住在此地中，从生死边际直至金刚际，以一念心显现这些事，并能转入无量众生界。如此无量无边，略说如同大海中的一滴水。

佛子啊！菩萨进入佛界的体性地，其智慧广大如虚空，空性层层超越，如同虚空本性。平等智慧蕴含如来性，十种功德圆满具足，空性同一相状体性无为，心神虚寂体性一如与法性相同，因此称为如来。顺应四谛二谛之理，穷尽生死轮回边际，以法滋养法身无二无别，名为应供。遍及一切世界所有事物，以正智与圣解脱智，了知一切法有无及众生根器，是为正遍知。明晰修行直至佛果圆满，名为明行足。善逝于三世佛法之中，与过去诸佛同道，往昔善逝、来世亦善逝，故名善逝。此人行持至高德行，入世教化众生，令众生解脱一切束缚，称为世间解脱。此人于一切法中具足佛之威神，仪态德行如同佛之大士，为世间解脱，名为无上士。调伏教化一切众生，称为丈夫。在天人之中教化众生，传授法要，是天人师。微妙本源无二无别，佛性玄妙觉悟，恒常圆满，一切众生礼敬尊崇，是为佛世尊。所有人皆受教奉行，是为佛地。此地乃一切圣者所入之处，名为佛界地。此时安坐宝莲华上，众人皆得授记心生欢喜。法身佛以手摩顶，同见同行菩萨异口同音赞叹无二。又有百千亿世界中一切佛菩萨同时云集，请转不可说法轮及虚空藏化导法门。此地具足不可说奇妙法门，包括奇妙三明、三昧门、陀罗尼门，非下地凡夫心识所能了知，唯有诸佛无量身口心意能穷尽其源。如光音天品中所说十种无畏与佛道同等。