无上依经如来界品第二
佛告阿难：「佛婆伽婆般涅槃后，起刹立塔造像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思议。所以者何？为界为性不可思议，为菩提为证得不可思议，为功德为法不可思议，为利益为作事不可思议。阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴入界，胜相种类内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住，本性清净、无所染着、远离无垢，从烦恼㲉超出解脱，与如来法正顺相应，过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。阿难！譬如无价如意宝珠，庄严莹治可爱明净，其体圆洁无有垢污，弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取，取已洗净守护保持不令堕坠，是如意宝既被洗持，还得清净不舍宝种。如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟：『客尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。』是诸菩萨复更思惟：『此烦恼垢无力无能，不与根本相应，无真实本无依处本，最清净本，是故无本。虚妄思惟颠倒习起，如地水风依本得住，是本者无所依，烦恼亦如是，无真实依。若如实知正思惟观，是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染着我，若有烦恼不能染着，是名善哉。若使我等着烦恼染，云何能为众生说法解烦恼缚？是故我今应舍烦恼，应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟佛法。』如是，阿难！如来在因地中，依如实知、依如量修，达如来界无染无着，能入生死轮转生死，非烦恼缚证大方便，住无住处寂静涅槃，速得阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀告诉阿难：佛陀入灭后，建造佛塔、塑造佛像进行供养，所获得的功德福报无法估量，就连微尘的数量也无法与之相比。为什么这样说呢？阿难！如来是稀有难得的，不可思议的。为什么呢？因为如来所处的境界、所具有的本性不可思议，所证得的菩提智慧不可思议，所具有的功德、所体现的法性不可思议，所成就的利益、所行的事业不可思议。阿难！什么是如来的境界？为什么说如来的境界不可思议？阿难！一切众生都有五阴、六入、十八界等种种殊胜的显现，这些都是从无始以来相续不断地流转而来的，是自然而然地获得的最为微妙殊胜的善果。在这个境界中，心意识无法缘起，觉观分别无法缘起，不正思惟无法缘起。如果远离了不正思惟，这个法就不会生起无明；如果不生起无明，这个法就不会成为十二因缘的起因；如果不是十二因缘的起因，这个法就无相；如果无相，这个法就非造作而成，无生无灭，无减无尽，恒常不变，寂静安住，本性清净，无有染著，远离污垢，从烦恼的束缚中解脱出来，与如来的法性完全相应，超越恒河沙数的概念，不离不弃智慧，不可思议。阿难！就像无价的如意宝珠，经过精心雕琢后光彩夺目、纯净无瑕，即使被丢弃在污秽的泥土中经过百千劫的时间，后来有人拾取它，洗净后妥善保管不让它坠落，这颗如意宝珠依然能恢复清净，不失其宝性。同样，阿难！一切如来在过去因地修行时，知道众生本性的清净，只是被客尘烦恼所污染。诸佛如来这样想：‘客尘烦恼并没有进入众生的清净本性中，这些烦恼污垢只是外在的障碍，由虚妄思惟所构成。我们应当为一切众生宣说深妙佛法，消除烦恼障碍，不应生起下劣之心，因为众生本性广大，所以要对众生生起尊重之心、大师之敬、般若智慧、阇那智慧和大悲心，依靠这五种法，菩萨就能进入不退转位。’这些菩萨又进一步思惟：‘这些烦恼污垢无力无能，不与根本相应，没有真实的本源、依处和最清净的本性，因此烦恼无根。它们只是由虚妄思惟和颠倒习气所生起，就像地水火风依赖本性而存在，而其本性本身无所依赖，烦恼也是如此，没有真实的依靠。如果能如实了知并以正思惟观察，这些烦恼就不会生起逆反。我们应当观察，不让烦恼染污自己，如果能不被烦恼染污，这才是善的。如果我们自己被烦恼染污，又怎能帮助众生解除烦恼的束缚呢？所以我们现在应当舍弃烦恼，宣说正法，解除众生的束缚。如果有烦恼能使生死相续，但与善根相应，这样的烦恼我们应当接受，为了成熟众生和佛法。’这样，阿难！如来在因地修行时，依靠如实了知和如量修持，通达如来境界无染无著，能够进入生死轮回而不被烦恼束缚，证得大方便，安住于无住处的寂静涅槃，迅速证得无上正等正觉。
「阿难！是如来界无量无边，诸烦恼㲉之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已得出离诸烦恼㲉，过一切苦洗除垢秽，究竟淡然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
阿难！如来藏本是无量无边的，但被种种烦恼外壳所遮蔽，随生死流转沉溺于六道之中无始轮回，我称之为众生界。阿难！这众生界若能对生死之苦生起厌离心，断除六尘欲望，依循八万四千法门及十波罗蜜修行菩提道，我称之为菩萨。阿难！这众生界若能彻底脱离烦恼外壳，超越一切苦难，涤除所有污垢，达到究竟清净澄明的境界，成为众生所愿见的存在，证得微妙殊胜的究竟智地，获得无碍自在，安住于此中，具足无上威能，成就法王的大自在力，我称之为如来、应供、正等正觉。
「阿难！是如来界于三位中一切处等，悉无罣碍本来寂静。譬如虚空，一切色种不能覆、不能满、不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空处等。如来界者亦复如是，于三位中一切处等悉无罣碍。阿难！一切如来在因地时，依如实知、依如量修，观如来界五种功德，不可说无二相，过一异、过觉观境界，一切处一味。菩萨见已，除众生相、除法异相、除大结相，依无碍智，于众生相续中观如来界，兴奇异意：『咄哉众生，如来即在众生身内，如理不见如来。』是故我说具分圣道，开解无始相结覆障，令诸众生因圣道力破除相结，自能证见如理如来真实平等。何因如此？一切众生执相所缚，不识如来、不得如来、不见如来。阿难！如来昔在因地，观如来界通达明了，正觉众法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无余清凉涅槃，乃至世界穷尽不舍众生为利益事。
阿难！如来藏在这三种境界中，一切处平等无碍，原本寂静。譬如虚空，一切色相不能遮蔽、不能填满、不能阻塞，无论是土器、银器还是金器，虚空都平等无别。如来藏也是如此，在这三种境界中一切处平等无碍。阿难！一切如来在过去修行时，依靠如实知见、如理修持，观察如来藏的五种功德，不可言说，无有二相，超越一异，超越思虑分别的境界，一切处平等一味。菩萨见此境界后，断除众生相、断除法相差别、断除根本烦恼，依靠无碍智慧，在众生相续中观察如来藏，生起殊胜意念：『奇哉！众生身中本有如来，却因不如理思维而不能见如来。』因此我说，具足圣道能解开无始以来的烦恼覆障，令众生凭借圣道之力破除烦恼缠缚，亲自证见如理如来的真实平等。为何如此？一切众生被执着所缚，不认识如来、不得见如来、不能证如来。阿难！如来过去在因地时，观察如来藏通达明了，正觉一切法平等如如，正转无上微妙法轮，正直教化成熟圣弟子众，无量无边恭敬围绕，安住于无余清凉涅槃，乃至世界穷尽也不舍离利益众生的事业。
「阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故、无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生，为此事故来入三界现生老病死，是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男端正聪黠，保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膖烂臭处。其儿母亲及余眷属，见子堕坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌臭秽，自入坑中捉子牵出。如是，阿难！我作此喻以显实义，所言死尸粪坑譬于三界；其一子者譬凡夫众生；母及眷属譬声闻缘觉，是二乘人见诸众生漂没有流沉溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出；豪富长者即是菩萨，清净无垢无秽浊心，已能证见未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身济拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲希有不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生，因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜，虽有烦恼不能点污，演说正法灭众生苦。阿难！是如来界大威神、无变异柔润故，汝应知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。
阿难！如来界的本性清净，在众生之中无有异相、无有差别，极为平等、清亮、润泽、柔妙，与之相应。阿难！譬如水的本性清澈润泽，能滋养、润泽、生长一切药草树木。阿难！一切诸佛在因地修行时，依如来界修积善根利益众生，为此缘故，入三界示现生老病死。这些菩萨的生老病死之苦并非真实存在。为什么呢？因为他们已如实见到如来界。阿难！譬如豪富长者唯有一子，相貌端正、聪明伶俐，长者对他爱护备至，片刻不离。此子年幼贪玩，不慎跌入深坑，坑中满是粪秽、死尸、腐臭之物。孩子的母亲及其他眷属见他堕坑，惊呼哀嚎，悲痛懊恼。但这些亲属虽悲伤哭喊，却因怯弱无力，无法入坑救子。此时长者急速赶回，念子心切，不顾恶臭污秽，亲自入坑将孩子救出。阿难！我以此喻阐明实义：所谓死尸粪坑，比喻三界；独子比喻凡夫众生；母亲及眷属比喻声闻、缘觉，此二乘人见众生沉溺生死，虽心怀忧悯，却无力救拔；豪富长者即是菩萨，心性清净无染，已证未曾修习之法，为救众生故，入生死秽恶之处现受其身。阿难当知，如此菩萨大悲稀有难言，虽超三界脱诸系缚，却重返三界受三有生，以方便智慧摄持般若波罗蜜，虽有烦恼而不被染污，演说正法灭众生苦。阿难！如来界具大威神，性不变异、柔润，你应知晓。阿难！此众生界即诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心亦无无心法，无业无果报，无苦无乐得入此境。此性平等，无有异相，远离分别，随顺诸法，广大无边，无我无我所，无高无下，真实不虚，无穷无尽，常住不灭，明净无垢。阿难！为何说此性是诸圣性？一切圣法依此成就，一切圣人依此性而显现，故我称之为诸圣性。
「阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不共真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。是法者相摄、不相离，不舍智、非有解，是依、是持、是处，若法不相摄相离、舍智有解，亦是依是持是处，是故我说，一切法藏无变异故名为如如，无颠倒故名为实际，过一切相名为寂灭，圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难！是如来界，非有非无、不染不净，自性无垢、清净相应，汝当知！
阿难！我现在宣说如来性，超越恒河沙数一切如来不共的真实法，此法显现而称为如来界。深信乐受正法、深深爱重此法，一切圣贤人的戒定慧身即能成就，因此此法名为法身。此法相互含摄、不相分离，不舍弃智慧、亦非有所得，是依止、是持守、是安住处。若诸法不相含摄、相互分离，舍弃智慧、有所得，亦是依止、持守、安住处。因此我说，一切法藏无有变异故名为如如，无有颠倒故名为实际，超越一切相故名为寂灭，圣人所行处、无分别智之境界故名为第一义。阿难！此如来界，非有非无、不染不净，自性无垢、与清净相应，你应当了知！
「阿难！云何如来为界不可思议？阿难！是如来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通达：一者自性清净法界不可通达；二者烦恼垢障不可通达，惟阿毘跋致菩萨与大法相应，能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信佛语故得知此法。阿难！如来为此界性不可思议。」
阿难！为何如来境界不可思议？阿难！这如来境界存在于染污之地，清净与不清净之法同时并存，此处难以思量，唯有依据甚深真理方能获得解脱，成就阿罗汉、辟支佛者皆不能达此境界。阿难！有两种法门无法被理解：一是本性清净的法界不可被理解；二是烦恼污垢障碍不可被理解，只有不退转菩萨能与大法相应，能够听闻、接受并持守此法。诸菩萨、声闻、缘觉，因信佛语而得以知晓此法。阿难！如来此界本性不可思议。