或问于王子曰：子述金刚大意则然矣，不识心经大意云何？王子曰：难言哉！金刚，八部般若之一种也。心经以少文摄多义，为八部般若之提纲。六百卷雄文浩瀚，收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要，极尽于斯。若论大意，则心经大意，与金刚大意，亦无二无别。或曰：何以明之？曰：梵语般若波罗蜜，华文智慧到彼岸也。佛说此经，专以度众生苦厄为心。众生苦厄，本于愚痴，愚痴破于智慧。真如和合无明，不思议变，不思议薰，而有五蕴。五蕴愚痴，即五浊也，亦名万苦根株，亦名生死有海。凡夫恋苦，愚痴而执有，流浪苦海者也。小乘怖苦，愚痴而耽空，但自求出苦海，不肯度人，同出苦海者也。执有碍有，不得自在，耽空碍空，亦不得自在，总无智慧也，有智慧而小也。繇是万劫千生，堕分段生死苦，堕变易生死苦，堕界内界外三苦五苦八苦，尘沙罗縠粗细诸苦，将人人本具，个个圆成一段智慧光明，或沉埋不现，或偏现不全，涅槃彼岸，诞登者鲜矣。我佛慈悲重深，哀痛怜悯，于谈般若时，为揭得大自在力无畏施众生之观音，呼告智慧第一不乐小乘可兴慈运悲之鹙子，示人出苦之方，教之登岸之法。观音具耳根圆通圆照三昧，又具救苦寻声三昧，以观自在得名。自在自观，则智慧不同凡夫；行深般若，则行解又逈殊小乘。上与诸佛同慈力，下与众生同悲仰，则不但能自出五蕴苦海也，又能回入尘劳，救度众生，同出苦海。究其神通作用，简捷无他，不过照见五蕴皆空，度一切苦厄而已。五蕴统之一无明，柝之则曰色、受、想、行、识。色赅根身器界，居般若八十一科之一，为坚固第一妄想我相也。受、想、行、识，系虗明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒精想，纯以攀缘心为自性我见也。所谓形为罪薮，心为贼煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障贤圣者也。然先佛有言：妄想无性，则五蕴如幻翳，不实如空华。观音菩萨寂照含虗空，洞彻源底矣。其照见蕴空，非五蕴有，而菩萨以照见空之也。五蕴而有，菩萨虽照见之，安能空之？实五蕴原无，而菩萨独具此照见，即为五蕴消亡，即为虗空销殒，所谓真如无始无终，无明无始有终也。五蕴不照见，尽相见二妄，乱起乱灭，生死无休，是名烦恼海。五蕴能照见，则一真尝湛，原无生死，万法圆融，是名真空界。烦恼海中，因色有根，因根有尘，因尘有识，因识有十二因缘，有四谛，有智得，有生灭，有垢净增减，有凡夫法，有圆觉声闻法，种种罣碍也，恐怖也，颠倒梦想也。凡圣炽然，辘轳上下，微云不净，亦点太清，所谓迷之则业苦集，无一得自在也。真空界内，无六根故，则无六尘；无六尘故，则无六识；无六识故，则无十二因缘，无四谛，无智得，无生灭，无垢净增减，无凡夫法，无圆觉声闻法，无罣碍，无恐怖，无颠倒梦想。心佛众生，一道齐平。铸有陶空，如屈伸臂。所谓悟之则万苦息，无一不自在也。佛悯凡小愚痴，约此色空二法，作破荡前矛业，为揭出照见五蕴皆空六字。又从六字中，开出照见实义。曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。为一十六字。色不异空，耑破凡夫执有。空不异色，耑破小乘耽空。色即是空，空即是色，耑表空非异蕴。离蕴之顽，空之断灭，空之小乘偏空。乃蕴空互融，为即空即假即中。无则不挂一丝，有则森罗海印。之胜义，空之第一义，空之二十大，空之真空。是诸法空相，真疗众苦之灵丹，度二死之艟筏。所谓诸佛说空法，破除于有相。若复执于空，诸佛不能化。此也。所谓因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。此也。按之金刚经曰：佛法无实无虗，非色空空色乎。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。非照见五蕴皆空乎。我于三藐三菩提，无少法可得，非无智无得乎。无人我相见，无众生寿者相见。节节支解，曾无嗔恨。刀割香涂，了无二视。有何苦厄乎。灭度一切众生，实无众生灭度，非究竟涅槃乎。如如不动，非自在乎。此自在二字，即般若尝光，真如佛性。谛观法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似分真菩萨具此自在，诸佛具此自在，一切外道魔罗蛸翘含识，无不具此自在。但不观则自在隐，智慧化为愚痴。观则自在呈，愚痴转为智慧。然观而自在，在也；即不观而自在，原在也。众生，不自在之佛也，汩然烦恼，此岸也；佛，自在之众生也，超然智慧，彼岸也。夫如是，则照见五蕴皆空，度苦到彼岸。又只观自在三字收之，无余三字。又佛语精中之精，要中之要，心经精要，极尽于斯矣。苦厄众生，欲学观自在菩萨，修行甚深般若，毕竟如何乃到彼岸？怖五蕴苦海逃之者，不得到彼岸也；处苦海中而看破原无苦海，当念升跻，乃可到彼岸也；畏避五蕴苦海众生，若将凂焉者，不得到彼岸也。五蕴苦海誓先入，如一众生未出苦，誓不于此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。圆通广大，无量无边，为善学观自在菩萨者也。要之，不但观自在菩萨乘此智慧到彼岸也，凡为菩萨如观自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但权居菩萨乘，如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也，凡为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫、当阳诸佛，俱乘此智慧到岸也。宜乎楞严选择圆通，独赞观自在菩萨为离苦得解脱。良哉，观世音也！成就菩提心，观世音为最也。大般若全经数百万字，冠此二百六十八字，灵文秘文，显说密说，循其首尾，三科亦备。观自在菩萨起，至度一切苦厄止，可当序分；舍利子，色不异空起，至真实不虗止，可当正宗；故说般若波罗蜜多呪至末，可当流通其义。细演之，何但八部六百卷，殆海墨书而不尽，大千界莫能容。精收之，则八部六百卷收为二百六十八字，二百六十八字收为色不异空一十六字，一十六字收为照见五蕴皆空六字，六字收为观自在三字，退藏于密，愈简愈该，类宝丝网悬大摩尼，尽十方三世吸入一珠，毫无渗漏，万道宝光绮互交疏，联络不紊，非佛流出妙明心、广长舌，后来声闻弟子能有此结集耶？而受持此心经者，非深达我佛被机被器，特提观音、鹙子，亦如金刚会上善现当机，啐啄本怀，将同泛海，□失斗杓、迷针路，莫知归宿也。究竟心经归宿安在？曾不出金刚所具，秉六如之观智，扫五蕴之空华，表生佛之一如，达真空之实相，而至矣尽矣。般若波罗蜜多为智慧到彼岸，无剩义矣。臆见所云，与金刚大意无二无别也。等而推之，如维摩曰：断诸邪见，有无二边。楞伽曰：若有若无有，是二悉俱离。楞严曰：圆满菩提，归无所得。圆觉曰：知是空华，即无轮转。法华曰：众生处处着，引之令得出。少室曰：廓然无圣。坛经曰：于相离相，于空离空。青原曰：圣谛亦不为。南岳曰：修证则不无，污染即不得。永嘉曰：百千世界海中沤，三世圣贤如电拂。凡此俱与心经破色破空、智慧到彼岸同一谛义。作如是观，则总一大藏，五时八教俱此物此志，经即佛心，佛心即经，谁得二之？智慧愚痴本无异性，此岸彼岸本是同源，谁得碍之？迷时累劫，悟即刹那，金口所宣，尽大神大明、无上无等等之圆顿真宗正法眼藏也，独心经金刚为然哉？

有人向王子请教：您阐释《金刚经》的要旨非常透彻，不知对《心经》的要义有何见解？王子回答：这实在难以言说！《金刚经》是般若部八类经典之一，而《心经》以简短的文字涵摄深广义理，实为八部般若的总纲。六百卷浩瀚经文，竟浓缩在这包含经题仅二百六十八字的篇章中。佛陀教法的精粹，在此已达极致。若论核心要义，《心经》与《金刚经》实则无二无别。

问者追问：何以见得？答：梵语"般若波罗蜜"，汉语即"智慧到彼岸"。佛陀宣说此经，专为救度众生苦难。众生苦难源于愚痴，唯有智慧能破愚痴。真如与无明和合，经不可思议的熏变，形成五蕴。五蕴即愚痴，又称五浊，是万苦根源、生死苦海。凡夫贪恋苦境，因愚痴执着实有，沉沦苦海；小乘畏惧苦难，因愚痴沉溺空见，只求自渡不愿度人。执着实有被"有"所缚，耽着空寂被"空"所困，皆因缺乏圆满智慧。

由此历劫轮回，或堕分段生死，或受变易之苦，界内界外三苦五苦八苦，微尘沙数粗细诸苦，使本具的智慧光明或被埋没，或现偏颇，能达涅槃彼岸者实为稀有。佛陀大慈大悲，在演说般若时，特举得大自在的观世音菩萨，呼唤智慧第一的舍利弗，开示离苦得乐之法。观世音具足耳根圆通三昧与寻声救苦三昧，其智慧超越凡夫，行持迥异小乘。上与诸佛慈力同等，下与众生悲仰相应，既能自渡五蕴苦海，更能重返尘劳普度众生。其妙用不过"照见五蕴皆空，度一切苦厄"十二字。

五蕴统归无明，细分即色受想行识。色蕴涵盖根身器界，是坚固妄想形成的我相；受想行识四蕴皆以攀缘心为自性，构成虚妄我见。此即"形为罪薮，心为贼媒"，能障凡夫亦障圣贤。然古佛有云：妄想本无自性，五蕴如幻如化。观世音菩萨寂照虚空，洞见五蕴本空——非是五蕴实有而被照空，实因五蕴本空，菩萨独具此照见。不照见时，妄相纷起，生死不休，是名烦恼海；能照见时，一真湛然，万法圆融，是名真空界。

在烦恼海中，因色有根，因根有尘，因尘生识，辗转形成十二因缘、四谛、智得、生灭等种种分别，充满挂碍恐怖。在真空界内，无六根故无六尘，无六尘故无六识，由此超越因缘、谛理、得失、生灭等一切对待，心佛众生平等无二。佛陀悲悯凡小，特举"色空不二"十六字破除执着：前八字破凡夫实执，后八字破小乘空见，阐明真空妙有、即空即假即中的中道实相。

《金刚经》云"凡所有相皆是虚妄"即"照见五蕴皆空"；"无我相人相"即"无挂碍恐怖"；"灭度无量众生实无众生得灭度"即"究竟涅槃"。这"自在"二字，正是般若真光、诸佛心印。一切众生本具此自在，迷时隐没为愚痴，悟时显现即智慧。众生是未觉悟的佛，佛是已觉悟的众生，此岸彼岸原是一体。

欲学观世音菩萨修甚深般若者：逃避五蕴苦海者不能到彼岸，看破苦海本空者方能登彼岸；远离众生疾苦者不能到彼岸，誓愿"如一众生未度终不取涅槃"者，才是真能乘智慧船抵达彼岸者。不仅观世音菩萨，一切菩萨诸佛，无不是乘此般若智慧到达彼岸。《楞严经》独赞观世音耳根圆通最为第一，正因其最易令人离苦得解脱。

大般若经数百万言，以此二百六十八字为冠。全经分序分、正宗分、流通分，层层收摄：六百卷摄为二百六十八字，再摄为"色不异空"十六字，进而摄为"照见五蕴皆空"六字，最终归为"观自在"三字。犹如摩尼宝珠映现大千，佛法的圆满智慧在此显露无遗。

究竟而言，《心经》旨归与《金刚经》无二：秉持如梦如幻的观智，扫除五蕴妄执，彻证生佛一如的真空实相。"般若波罗蜜多"即智慧到彼岸，更无余义。推而广之，《维摩诘经》说离有无二边，《楞伽经》说双离空有，《楞严经》说归无所得，《法华经》说引导执着众生，《坛经》说于相离相——诸经要旨皆与《心经》破色破空、智慧到彼岸同一谛理。

以此观之，三藏十二部、五时八教无非彰显此理。经即是佛心，佛心即是经，岂容割裂？智慧愚痴本无二性，此岸彼岸原是同源，何来障碍？迷时历劫，悟在刹那。此乃佛陀金口宣说的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，圆顿妙法的真髓所在，岂独《心经》《金刚经》为然？

王子述心经大意竟。或曰，子言则晣矣，非曾读般若大经人，未必尽解，柰何。王子不禁心恻也。经意有须宛转发明者，有只须櫽括了然者。心经，经之心也。心在经中，如日在天上。方便初机，简之弥贵。又撮大意之槩而为言曰，般若波罗蜜多心经，开众生佛见，度苦海慈航也。九界众生，各有身心。身心苦厄万千，总名不出五蕴。五蕴若能看破，当下元自真如。其如凡小谬迷，不能开此智眼。或恋五蕴而执色为实色，或怖五蕴而堕空为偏空。所以常囿死生，菩提遥远。西方圣人，悯苦海之流浪，约空色以破明。恐固蔽之难除，先引援为证据。举行深般若之菩萨，系过去正法明如来。告智慧第一之声闻，乃现前最上乘根器。从一心以观自在，照五蕴而说皆空。使知色不异空，袪凡夫之我执。空不异色，醒二乘之耽枯。色即是空，显菩提萨埵，即五蕴以证究竟涅槃。空即是色，明三世诸佛，即五蕴而成正等正觉。真空不幻，但非生灭、垢净、增减之可参；诸法无名，了无四谛、十二缘智得之留滞。生死一如，梦醒一如，有甚罣碍、恐怖、颠倒、梦想？凡圣齐平，因果齐平，何分生佛、菩萨、缘觉、声闻？但莫堕空堕有，一心不生；自见无欠无余，万法无咎。不动步而到彼岸，符大士以证圆通。二百六十八言，于八部般若，若网在纲，有条不紊；一十八字神呪，胥万灵呵护，如王有令，靡不遵从。昔奘师西游，魔鬼阻途，惟持心经，应念消散。持者当净其意，犹如虗空。以十喻六，如观五蕴；以一子地，视兴慈悲；以闻薰闻修，修一心三观；以人空法空，证四智菩提。了知真空之体，无性缘生，如明镜汉胡俱现；幻有之色，缘生无性，如镜像于镜，原无于法。无一法当情，无一法违碍。纵横大用，不动微尘；凡小牢笼，忽然超越。保任克期度苦，灵应无方。否则，空诵循声，念到舌生毛，有何交涉哉？大意虑难开蒙，敬复成斯撮槩。空中打橛，何辞谤法罪愆？御木成文，窃当发露忏悔云尔。

王子讲述完《心经》的要旨后，有人说：您的话虽然清晰，但没有读过《般若大经》的人未必能完全理解，怎么办呢？王子不禁心生怜悯。经文的含义，有些需要婉转阐发，有些只需简要概括就能明白。《心经》是佛经的核心，就像太阳高悬于天空。为了方便初学者，简明的解释尤为珍贵。于是又总结要旨的大意说：《般若波罗蜜多心经》是开启众生的佛知见，是渡过苦海的慈悲之舟。九界众生各有身心，身心的苦难千差万别，总称不外乎五蕴。若能看破五蕴，当下即是真如。然而凡夫和小乘人谬执迷妄，不能开启智慧之眼。有的贪恋五蕴，执着色相为实有；有的畏惧五蕴，堕入偏空的境界。所以常被困于生死，菩提遥不可及。西方圣人怜悯众生在苦海中流浪，以空色之理破除迷执。担心顽固的障碍难以消除，先引用例证作为依据。举出修行深般若的菩萨，是过去正法明如来；告诉智慧第一的声闻，是现前最上乘的根器。从一心观照自在，照见五蕴皆空。让人明白色不异空，破除凡夫的我执；空不异色，唤醒二乘的枯寂。色即是空，显示菩萨即五蕴证得究竟涅槃；空即是色，表明三世诸佛即五蕴成就无上正觉。真空不虚幻，但不受生灭、垢净、增减的影响；诸法无名相，彻底超越四谛、十二因缘的滞碍。生死与觉醒本是一如，有什么挂碍、恐怖、颠倒、梦想？凡圣平等，因果平等，何必区分众生、佛、菩萨、缘觉、声闻？只要不堕入空或有，心念不生；自然见到无欠无余，万法无咎。不动步而到达彼岸，印证大士的圆通境界。二百六十八字，在八部般若中如纲举目张，有条不紊；十八字神咒，得到万灵护持，如王有令，无不遵从。当年玄奘法师西行，魔鬼阻路，唯有持诵《心经》，魔障即刻消散。持诵者应当清净心意，犹如虚空。以十喻六，如观五蕴；以一子地，生起慈悲；以闻熏闻修，修一心三观；以人空法空，证得四智菩提。了知真空之体，无性缘生，如明镜映现汉胡；幻有之色，缘生无性，如镜中影像，本无法可得。无一法可执，无一法相碍。纵横自在，不动微尘；凡小的束缚，忽然超越。坚持修行，必能度脱苦难，感应无穷。否则，空诵其声，念到舌生毛，又有什么意义呢？担心大意难以启蒙，恭敬地写成这篇概要。在虚空中打桩，岂能避免谤法之罪？借木成文，权当发露忏悔罢了。

般若心经大意

般若心经大意

般若心经大意

心經大意(附)撮槩

般若心经大意

心經大意(附)撮槩

心經大意(附)撮槩

心經大意(附)撮槩