般若心經大意

或問於王子曰：子述金剛大意則然矣，不識心經大意云何？王子曰：難言哉！金剛，八部般若之一種也。心經以少文攝多義，為八部般若之提綱。六百卷雄文浩瀚，收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要，極盡於斯。若論大意，則心經大意，與金剛大意，亦無二無別。或曰：何以明之？曰：梵語般若波羅蜜，華文智慧到彼岸也。佛說此經，專以度眾生苦厄為心。眾生苦厄，本於愚癡，愚癡破於智慧。真如和合無明，不思議變，不思議薰，而有五蘊。五蘊愚癡，即五濁也，亦名萬苦根株，亦名生死有海。凡夫戀苦，愚癡而執有，流浪苦海者也。小乘怖苦，愚癡而耽空，但自求出苦海，不肯度人，同出苦海者也。執有礙有，不得自在，耽空礙空，亦不得自在，總無智慧也，有智慧而小也。繇是萬劫千生，墮分段生死苦，墮變易生死苦，墮界內界外三苦五苦八苦，塵沙羅縠粗細諸苦，將人人本具，個個圓成一段智慧光明，或沉埋不現，或偏現不全，涅槃彼岸，誕登者鮮矣。我佛慈悲重深，哀痛憐憫，於談般若時，為揭得大自在力無畏施眾生之觀音，呼告智慧第一不樂小乘可興慈運悲之鶖子，示人出苦之方，教之登岸之法。觀音具耳根圓通圓照三昧，又具救苦尋聲三昧，以觀自在得名。自在自觀，則智慧不同凡夫；行深般若，則行解又逈殊小乘。上與諸佛同慈力，下與眾生同悲仰，則不但能自出五蘊苦海也，又能迴入塵勞，救度眾生，同出苦海。究其神通作用，簡捷無他，不過照見五蘊皆空，度一切苦厄而已。五蘊統之一無明，柝之則曰色、受、想、行、識。色賅根身器界，居般若八十一科之一，為堅固第一妄想我相也。受、想、行、識，係虗明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒精想，純以攀緣心為自性我見也。所謂形為罪藪，心為賊煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障賢聖者也。然先佛有言：妄想無性，則五蘊如幻翳，不實如空華。觀音菩薩寂照含虗空，洞徹源底矣。其照見蘊空，非五蘊有，而菩薩以照見空之也。五蘊而有，菩薩雖照見之，安能空之？實五蘊原無，而菩薩獨具此照見，即為五蘊消亡，即為虗空銷殞，所謂真如無始無終，無明無始有終也。五蘊不照見，盡相見二妄，亂起亂滅，生死無休，是名煩惱海。五蘊能照見，則一真嘗湛，原無生死，萬法圓融，是名真空界。煩惱海中，因色有根，因根有塵，因塵有識，因識有十二因緣，有四諦，有智得，有生滅，有垢淨增減，有凡夫法，有圓覺聲聞法，種種罣礙也，恐怖也，顛倒夢想也。凡聖熾然，轆轤上下，微雲不淨，亦點太清，所謂迷之則業苦集，無一得自在也。真空界內，無六根故，則無六塵；無六塵故，則無六識；無六識故，則無十二因緣，無四諦，無智得，無生滅，無垢淨增減，無凡夫法，無圓覺聲聞法，無罣礙，無恐怖，無顛倒夢想。心佛眾生，一道齊平。鑄有陶空，如屈伸臂。所謂悟之則萬苦息，無一不自在也。佛憫凡小愚癡，約此色空二法，作破蕩前矛業，為揭出照見五蘊皆空六字。又從六字中，開出照見實義。曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。為一十六字。色不異空，耑破凡夫執有。空不異色，耑破小乘耽空。色即是空，空即是色，耑表空非異蘊。離蘊之頑，空之斷滅，空之小乘偏空。乃蘊空互融，為即空即假即中。無則不掛一絲，有則森羅海印。之勝義，空之第一義，空之二十大，空之真空。是諸法空相，真療眾苦之靈丹，度二死之艟筏。所謂諸佛說空法，破除於有相。若復執於空，諸佛不能化。此也。所謂因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。此也。按之金剛經曰：佛法無實無虗，非色空空色乎。一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。非照見五蘊皆空乎。我於三藐三菩提，無少法可得，非無智無得乎。無人我相見，無眾生壽者相見。節節支解，曾無嗔恨。刀割香塗，了無二視。有何苦厄乎。滅度一切眾生，實無眾生滅度，非究竟涅槃乎。如如不動，非自在乎。此自在二字，即般若嘗光，真如佛性。諦觀法界，人天具此自在，二乘具此自在，相似分真菩薩具此自在，諸佛具此自在，一切外道魔羅蛸翹含識，無不具此自在。但不觀則自在隱，智慧化為愚癡。觀則自在呈，愚癡轉為智慧。然觀而自在，在也；即不觀而自在，原在也。眾生，不自在之佛也，汩然煩惱，此岸也；佛，自在之眾生也，超然智慧，彼岸也。夫如是，則照見五蘊皆空，度苦到彼岸。又只觀自在三字收之，無餘三字。又佛語精中之精，要中之要，心經精要，極盡於斯矣。苦厄眾生，欲學觀自在菩薩，修行甚深般若，畢竟如何乃到彼岸？怖五蘊苦海逃之者，不得到彼岸也；處苦海中而看破原無苦海，當念升躋，乃可到彼岸也；畏避五蘊苦海眾生，若將凂焉者，不得到彼岸也。五蘊苦海誓先入，如一眾生未出苦，誓不於此取泥洹，乃真能乘智慧到彼岸。圓通廣大，無量無邊，為善學觀自在菩薩者也。要之，不但觀自在菩薩乘此智慧到彼岸也，凡為菩薩如觀自在者，俱乘此智慧到彼岸也；不但權居菩薩乘，如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也，凡為過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫、當陽諸佛，俱乘此智慧到岸也。宜乎楞嚴選擇圓通，獨讚觀自在菩薩為離苦得解脫。良哉，觀世音也！成就菩提心，觀世音為最也。大般若全經數百萬字，冠此二百六十八字，靈文祕文，顯說密說，循其首尾，三科亦備。觀自在菩薩起，至度一切苦厄止，可當序分；舍利子，色不異空起，至真實不虗止，可當正宗；故說般若波羅蜜多呪至末，可當流通其義。細演之，何但八部六百卷，殆海墨書而不盡，大千界莫能容。精收之，則八部六百卷收為二百六十八字，二百六十八字收為色不異空一十六字，一十六字收為照見五蘊皆空六字，六字收為觀自在三字，退藏於密，愈簡愈該，類寶絲網懸大摩尼，盡十方三世吸入一珠，毫無滲漏，萬道寶光綺互交疏，聯絡不紊，非佛流出妙明心、廣長舌，後來聲聞弟子能有此結集耶？而受持此心經者，非深達我佛被機被器，特提觀音、鶖子，亦如金剛會上善現當機，啐啄本懷，將同泛海，□失斗杓、迷針路，莫知歸宿也。究竟心經歸宿安在？曾不出金剛所具，秉六如之觀智，掃五蘊之空華，表生佛之一如，達真空之實相，而至矣盡矣。般若波羅蜜多為智慧到彼岸，無剩義矣。臆見所云，與金剛大意無二無別也。等而推之，如維摩曰：斷諸邪見，有無二邊。楞伽曰：若有若無有，是二悉俱離。楞嚴曰：圓滿菩提，歸無所得。圓覺曰：知是空華，即無輪轉。法華曰：眾生處處著，引之令得出。少室曰：廓然無聖。壇經曰：於相離相，於空離空。青原曰：聖諦亦不為。南嶽曰：修證則不無，汙染即不得。永嘉曰：百千世界海中漚，三世聖賢如電拂。凡此俱與心經破色破空、智慧到彼岸同一諦義。作如是觀，則總一大藏，五時八教俱此物此志，經即佛心，佛心即經，誰得二之？智慧愚癡本無異性，此岸彼岸本是同源，誰得礙之？迷時累劫，悟即剎那，金口所宣，盡大神大明、無上無等等之圓頓真宗正法眼藏也，獨心經金剛為然哉？

有人向王子请教：您阐释《金刚经》的要旨非常透彻，不知对《心经》的要义有何见解？王子回答：这实在难以言说！《金刚经》是般若部八类经典之一，而《心经》以简短的文字涵摄深广义理，实为八部般若的总纲。六百卷浩瀚经文，竟浓缩在这包含经题仅二百六十八字的篇章中。佛陀教法的精粹，在此已达极致。若论核心要义，《心经》与《金刚经》实则无二无别。

问者追问：何以见得？答：梵语"般若波罗蜜"，汉语即"智慧到彼岸"。佛陀宣说此经，专为救度众生苦难。众生苦难源于愚痴，唯有智慧能破愚痴。真如与无明和合，经不可思议的熏变，形成五蕴。五蕴即愚痴，又称五浊，是万苦根源、生死苦海。凡夫贪恋苦境，因愚痴执着实有，沉沦苦海；小乘畏惧苦难，因愚痴沉溺空见，只求自渡不愿度人。执着实有被"有"所缚，耽着空寂被"空"所困，皆因缺乏圆满智慧。

由此历劫轮回，或堕分段生死，或受变易之苦，界内界外三苦五苦八苦，微尘沙数粗细诸苦，使本具的智慧光明或被埋没，或现偏颇，能达涅槃彼岸者实为稀有。佛陀大慈大悲，在演说般若时，特举得大自在的观世音菩萨，呼唤智慧第一的舍利弗，开示离苦得乐之法。观世音具足耳根圆通三昧与寻声救苦三昧，其智慧超越凡夫，行持迥异小乘。上与诸佛慈力同等，下与众生悲仰相应，既能自渡五蕴苦海，更能重返尘劳普度众生。其妙用不过"照见五蕴皆空，度一切苦厄"十二字。

五蕴统归无明，细分即色受想行识。色蕴涵盖根身器界，是坚固妄想形成的我相；受想行识四蕴皆以攀缘心为自性，构成虚妄我见。此即"形为罪薮，心为贼媒"，能障凡夫亦障圣贤。然古佛有云：妄想本无自性，五蕴如幻如化。观世音菩萨寂照虚空，洞见五蕴本空——非是五蕴实有而被照空，实因五蕴本空，菩萨独具此照见。不照见时，妄相纷起，生死不休，是名烦恼海；能照见时，一真湛然，万法圆融，是名真空界。

在烦恼海中，因色有根，因根有尘，因尘生识，辗转形成十二因缘、四谛、智得、生灭等种种分别，充满挂碍恐怖。在真空界内，无六根故无六尘，无六尘故无六识，由此超越因缘、谛理、得失、生灭等一切对待，心佛众生平等无二。佛陀悲悯凡小，特举"色空不二"十六字破除执着：前八字破凡夫实执，后八字破小乘空见，阐明真空妙有、即空即假即中的中道实相。

《金刚经》云"凡所有相皆是虚妄"即"照见五蕴皆空"；"无我相人相"即"无挂碍恐怖"；"灭度无量众生实无众生得灭度"即"究竟涅槃"。这"自在"二字，正是般若真光、诸佛心印。一切众生本具此自在，迷时隐没为愚痴，悟时显现即智慧。众生是未觉悟的佛，佛是已觉悟的众生，此岸彼岸原是一体。

欲学观世音菩萨修甚深般若者：逃避五蕴苦海者不能到彼岸，看破苦海本空者方能登彼岸；远离众生疾苦者不能到彼岸，誓愿"如一众生未度终不取涅槃"者，才是真能乘智慧船抵达彼岸者。不仅观世音菩萨，一切菩萨诸佛，无不是乘此般若智慧到达彼岸。《楞严经》独赞观世音耳根圆通最为第一，正因其最易令人离苦得解脱。

大般若经数百万言，以此二百六十八字为冠。全经分序分、正宗分、流通分，层层收摄：六百卷摄为二百六十八字，再摄为"色不异空"十六字，进而摄为"照见五蕴皆空"六字，最终归为"观自在"三字。犹如摩尼宝珠映现大千，佛法的圆满智慧在此显露无遗。

究竟而言，《心经》旨归与《金刚经》无二：秉持如梦如幻的观智，扫除五蕴妄执，彻证生佛一如的真空实相。"般若波罗蜜多"即智慧到彼岸，更无余义。推而广之，《维摩诘经》说离有无二边，《楞伽经》说双离空有，《楞严经》说归无所得，《法华经》说引导执着众生，《坛经》说于相离相——诸经要旨皆与《心经》破色破空、智慧到彼岸同一谛理。

以此观之，三藏十二部、五时八教无非彰显此理。经即是佛心，佛心即是经，岂容割裂？智慧愚痴本无二性，此岸彼岸原是同源，何来障碍？迷时历劫，悟在刹那。此乃佛陀金口宣说的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，圆顿妙法的真髓所在，岂独《心经》《金刚经》为然？

王子述心經大意竟。或曰，子言則晣矣，非曾讀般若大經人，未必盡解，柰何。王子不禁心惻也。經意有須宛轉發明者，有只須櫽括了然者。心經，經之心也。心在經中，如日在天上。方便初機，簡之彌貴。又撮大意之槩而為言曰，般若波羅蜜多心經，開眾生佛見，度苦海慈航也。九界眾生，各有身心。身心苦厄萬千，總名不出五蘊。五蘊若能看破，當下元自真如。其如凡小謬迷，不能開此智眼。或戀五蘊而執色為實色，或怖五蘊而墮空為偏空。所以常囿死生，菩提遙遠。西方聖人，憫苦海之流浪，約空色以破明。恐固蔽之難除，先引援為證據。舉行深般若之菩薩，係過去正法明如來。告智慧第一之聲聞，乃現前最上乘根器。從一心以觀自在，照五蘊而說皆空。使知色不異空，袪凡夫之我執。空不異色，醒二乘之耽枯。色即是空，顯菩提薩埵，即五蘊以證究竟涅槃。空即是色，明三世諸佛，即五蘊而成正等正覺。真空不幻，但非生滅、垢淨、增減之可參；諸法無名，了無四諦、十二緣智得之留滯。生死一如，夢醒一如，有甚罣礙、恐怖、顛倒、夢想？凡聖齊平，因果齊平，何分生佛、菩薩、緣覺、聲聞？但莫墮空墮有，一心不生；自見無欠無餘，萬法無咎。不動步而到彼岸，符大士以證圓通。二百六十八言，於八部般若，若網在綱，有條不紊；一十八字神呪，胥萬靈呵護，如王有令，靡不遵從。昔奘師西遊，魔鬼阻途，惟持心經，應念消散。持者當淨其意，猶如虗空。以十喻六，如觀五蘊；以一子地，視興慈悲；以聞薰聞修，修一心三觀；以人空法空，證四智菩提。了知真空之體，無性緣生，如明鏡漢胡俱現；幻有之色，緣生無性，如鏡像於鏡，原無於法。無一法當情，無一法違礙。縱橫大用，不動微塵；凡小牢籠，忽然超越。保任剋期度苦，靈應無方。否則，空誦循聲，念到舌生毛，有何交涉哉？大意慮難開蒙，敬復成斯撮槩。空中打橛，何辭謗法罪愆？禦木成文，竊當發露懺悔云爾。

王子讲述完《心经》的要旨后，有人说：您的话虽然清晰，但没有读过《般若大经》的人未必能完全理解，怎么办呢？王子不禁心生怜悯。经文的含义，有些需要婉转阐发，有些只需简要概括就能明白。《心经》是佛经的核心，就像太阳高悬于天空。为了方便初学者，简明的解释尤为珍贵。于是又总结要旨的大意说：《般若波罗蜜多心经》是开启众生的佛知见，是渡过苦海的慈悲之舟。九界众生各有身心，身心的苦难千差万别，总称不外乎五蕴。若能看破五蕴，当下即是真如。然而凡夫和小乘人谬执迷妄，不能开启智慧之眼。有的贪恋五蕴，执着色相为实有；有的畏惧五蕴，堕入偏空的境界。所以常被困于生死，菩提遥不可及。西方圣人怜悯众生在苦海中流浪，以空色之理破除迷执。担心顽固的障碍难以消除，先引用例证作为依据。举出修行深般若的菩萨，是过去正法明如来；告诉智慧第一的声闻，是现前最上乘的根器。从一心观照自在，照见五蕴皆空。让人明白色不异空，破除凡夫的我执；空不异色，唤醒二乘的枯寂。色即是空，显示菩萨即五蕴证得究竟涅槃；空即是色，表明三世诸佛即五蕴成就无上正觉。真空不虚幻，但不受生灭、垢净、增减的影响；诸法无名相，彻底超越四谛、十二因缘的滞碍。生死与觉醒本是一如，有什么挂碍、恐怖、颠倒、梦想？凡圣平等，因果平等，何必区分众生、佛、菩萨、缘觉、声闻？只要不堕入空或有，心念不生；自然见到无欠无余，万法无咎。不动步而到达彼岸，印证大士的圆通境界。二百六十八字，在八部般若中如纲举目张，有条不紊；十八字神咒，得到万灵护持，如王有令，无不遵从。当年玄奘法师西行，魔鬼阻路，唯有持诵《心经》，魔障即刻消散。持诵者应当清净心意，犹如虚空。以十喻六，如观五蕴；以一子地，生起慈悲；以闻熏闻修，修一心三观；以人空法空，证得四智菩提。了知真空之体，无性缘生，如明镜映现汉胡；幻有之色，缘生无性，如镜中影像，本无法可得。无一法可执，无一法相碍。纵横自在，不动微尘；凡小的束缚，忽然超越。坚持修行，必能度脱苦难，感应无穷。否则，空诵其声，念到舌生毛，又有什么意义呢？担心大意难以启蒙，恭敬地写成这篇概要。在虚空中打桩，岂能避免谤法之罪？借木成文，权当发露忏悔罢了。

般若心經大意

心經大意(附)撮槩

如是我闻

般若心經大意

心經大意(附)撮槩