金剛經決疑
No. 474-A刻金剛決疑題辭
般若為諸佛母，菩薩之真因，眾生之佛性，生靈之大本也。由向背之分，故有聖凡之別。是知眾生日用現前，見聞知覺，皆般若之光，端在信不信耳。故曰：諸佛智海，以信得入；靈山一會，得度弟子。雖出生死，而不信此法無成佛之分。勞我世尊多方淘汰，種種彈呵，而劣解之徒，展轉生疑，以為非己智分。以疑根未拔，故本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見亡，而本有智光，豁然披露，始信自心清淨，了無一法為己障礙。此金剛般若，直拔疑根，為發最上乘者說，殊非淺識薄德所能解。故黃梅以此印心，以其一法不立，是為宗門正眼也。昔天親列二十七疑，解此一經，以疑潛言外。而此方義學，執筌失指，從前得意忘言者希。予自幼能誦，而長不解。每思六祖大師一言之下，頓了此心，何世無悟入之人？由正眼不開，返為性障。因住曹溪，偶為大眾發揮一過，恍然有悟，而言外之疑，頓彰心目。信乎此法離文字相，非思量分別所能解也。因拈示一斑，以當法施。初刻之嶺南，再刻於五雲，又刻於南嶽。門人方玉，見而信受。茲復刻於吳門。將廣願四眾，同開金剛正眼，的信自心，則成佛正因，將以是為嚆矢也。
般若是一切诸佛的根本，菩萨修行的真实依据，众生本具的佛性，一切生命的终极源头。由于对此的认同或背离，才有了圣人与凡夫的分别。由此可知，众生日常生活中的见闻觉知，都是般若智慧的显现，关键在于是否能够信受。所以说：诸佛的智慧大海，唯有通过信心才能进入；灵山法会上得度的弟子们，虽然已超脱生死，但若不信此法门，终无成佛的可能。
释迦世尊不厌其烦地反复开导，用各种方式破除执著，然而那些智慧浅薄之人仍心生疑虑，认为这般若智慧非自己所能领悟。正因怀疑的根性未除，本有的智慧便不能显现。直到般若法会上，如来以金刚般的智慧决断众疑，彻底消融圣凡的分别，超越生灭的妄见，使本具的智慧光明豁然显现。这时修行者才真正相信自心本来清净，根本没有一法能成为障碍。
这部《金刚般若经》，正是为拔除根本疑惑而说，专为发大乘心的修行者开示，绝非见识浅薄、福德不足者所能理解。因此五祖弘忍以此经印心，正因其不立一法的宗旨，堪称禅门正法眼藏。昔日天亲菩萨列出二十七种疑问来解释此经，正是看到疑惑往往隐藏在文字之外。而此地的学者们却拘泥文字，错失真义，自古以来能得意忘言者实在稀少。
我自幼便能背诵此经，却长期不解其义。常想六祖大师当年一闻经语即刻开悟，可见每个时代都有能悟入之人。只因为正法眼藏未能开启，反而被习气所障。后来驻锡曹溪时，偶然为大众讲解一遍，忽然有所领悟，那些隐藏在文字之外的疑团顿时明朗。这才真正相信：般若法门超越文字相，绝非思维分别所能理解。
现将部分心得拈出，权作法施。初刻于岭南，再刻于五云，三刻于南岳。弟子方玉见后深生信心。今又在吴门重刻，祈愿四众弟子都能开启金刚正眼，真实信受自心，这成佛的正因，愿以此作为开端。
丙辰長至月憨山清道人撰
丙辰年冬至月憨山清道人撰写