示妙湛座主
从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。所以达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。近代学人去圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为佛法也。所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪瞋痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处札锥。一一勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更有甚奇特法门可入耶。
自古以来人们出家修行，根本是为了解决生死大事。即便是诸佛菩萨示现世间，也特别为了开示这件事而已。并非在生死之外另有什么佛法，也不是在佛法之外另有生死。所谓迷失自性则生死轮回开始，觉悟本心则轮回止息。由此可知古人参学求道，只在生死关头探究真相、寻求究竟，并非离开这些，另外在经书文字或三乘十二部教法中，当作什么奇特玄妙的事。
所以达摩祖师西来不立文字，只在了悟自心。因为这心是一切圣贤凡夫、十法界依报正报的根本。完全觉悟此心就是至高圣境的大乘，少许觉悟便是二乘，不能觉悟就是凡夫。若是悟后不执著，证得而无所得，便是超越圣凡、出离生死的向上之路。
近代学人距离圣贤时代越来越远，看不见古人真实的修行实践。对于日常生活中的现前境界，生死关头的种种考验——若能一一透过，就在这日常生活中，不脱离任何现象，也不执著任何现象，处处不轻易放过，便是真切的工夫。就在眼前一切声音色相、顺逆境遇、爱憎境界——能够一一透过的地方，便是真实的悟入之处。就在这觉悟的当下，头头是道，法法皆真，便是真实的佛法。
并非只有听讲经法师撞钟击鼓，登上高座，大开讲席，学野狐嚎叫，众人侧耳低头，闭目披衣之时，才算是佛法。所以善财童子向南经历一百多座城池，参访礼敬如微尘数那么多的善知识，因而能够开悟，在每一微尘每一刹土中见证种种解脱法门。
然而法门本无差别，哪里真有如微尘那么多的善知识呢？殊不知这每一刹土每一微尘，正是我们日常生活中的妄想念虑、情识尘垢啊。若能在日常起心动念处，情根深固处，爱憎交错难解处，贪嗔痴慢种种习气难以消除处，对着根本痛处下狠劲，一一勘破，一一透过，这样的实践便是真正的善知识，当下就能进入无碍自在的大解脱无上法门。除此之外，还有什么善知识需要参访？更有什么奇特法门可以进入呢？