示灵洲镜上人
余昔游海门。登妙高峰。入无际三昧。入棱伽室。覩东坡老人。代张方平手书棱伽经。与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔。熙怡悦豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后览教乘印证。乃知为习气横发于中。熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲。此海濶天空虗明昭旷之境。时时如大圆镜。悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄。直走瘴乡。舟行过曹溪口。下浈阳峡。经小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得覧其胜。与镜心上人。过东坡堂。读悟前身诗。又爽然自失。恍然若覩旧游。是知天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻迹。死生一幻场。江山一幻境。鳞甲羽毛一幻物。圣凡一幻众。尔我一幻遇耳。上人降心白法。日诵金刚经以为定课。旧染顿祛。心光渐朗。盖肯于刮垢磨光。非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语。为进修之资。老人猛思昔游海门故事。今此地见东坡如前身。因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之。则三际十方。当下平等。天宫净土。一道齐平。心佛众生。了无差别。镬汤罏炭。实际清凉。草树庭莎。风帆沙鸟。烟云变状。日月升沈。举目对扬。无非普现色身三昧也。吾学道人。所贵金刚正眼。烁破无明痴暗。焕发本有智慧光明。拈向现前日用。欬唾掉臂。扬眉瞬目之际。拈匙举筯之闲。顿显自性无垢法身。是称为得解脱人。即如空生悟般若时。涕泪悲泣对佛。自谓实无有得名阿罗汉也。一切世闲。所有诸法。岂有过此般若者哉。然般若非他。即吾人心镜之光耳。永嘉云。比来尘镜未曾磨。今日分明方剖析。上人号曰镜心。是以心为镜耶。是以镜照心耶。若以心为镜。则老卢道。明镜亦非台。非台则无镜可寄。若以镜照心。心本无相。又何从而照之耶。如此非心则非镜。非镜则非心。心镜两非。名从何立。如此则上人名是假名。名假则真亦非真。是则所读之般若。又岂有文言字句。寄于齿颊之端耶。上人苟能悟此法门。则江光水色。鸟语潮音。皆演般若实相。晨钟暮鼓。送往迎来。皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书棱伽。佛印之杀青灾木。与老人今日荷三生之缘。重过此山。上人偶拈此卷以请益。莫道又是前身梦语也。经云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。上人苟能不昧本因。当习气横发。试取此卷读之。不觉妄想颠倒情尘。自然冰消瓦解矣。
我从前游历海门，登上妙高峰，进入无边的禅定境界。走进楞伽室，看到苏东坡老先生代张方平亲手书写的《楞伽经》，这部经书与佛印禅师一起留在金山作常住物。那时我全身毛孔舒展，充满欢喜愉悦，就像春天百草生长，自己也不知道为什么会这样。后来阅读佛教经典印证，才知道这是多生积累的习气从心底涌现，自然流露而不自觉。从那以后云游四方，这种海阔天空、虚明开阔的境界，时常如同大圆镜一般，清晰地映现在眼前。
近来被业力牵引，直接前往南方瘴疠之地。乘船经过曹溪口，下行湞阳峡，途经小金山，抵达广州城，当时没有空闲登临游览。戊戌年秋天，才有机会观赏这里的美景。我与镜心上人一起走访东坡堂，读到悟前身的诗篇，又一次怅然若失，恍惚间仿佛见到了从前游历的景象。这时才明白，天地是一个幻化的舞台，万法是一片幻化的丛林，出没是一段幻化的踪迹，生死是一场幻化的演出，江山是一处幻化的景致，一切生灵都是幻化的存在，圣贤凡夫都是幻化的众生，你我的相遇也不过是幻化的因缘罢了。
上人降伏妄心修行善法，每日诵读《金刚经》作为固定功课，往日的习气顿时消除，本心光明渐渐显露。这是真正肯在心地上下功夫刮除污垢、磨出光亮的人，不是那些随波逐流沉溺业海者所能相比的。近日他拿着经卷来请我说法，作为精进修行的助力。老人我猛然想起从前游海门的往事，如今在这里见到东坡遗迹如同前生，因而感叹人生生死幻化、来去聚散都如同梦中之事。如果用佛法智慧来观照，那么过去现在未来、十方世界，当下都是平等的；天宫与净土，本质没有差别；心、佛、众生，完全一样；锅汤炉炭的实际境界，本质是清凉的；花草树木、庭院野草，风帆沙鸥，烟云变幻，日月升沉，举目所见，无不是在展现法身的种种形相。
我们学道之人，最可贵的是要具备金刚正眼，照破无明痴暗，焕发本有的智慧光明。把这种智慧运用到日常生活中，在咳嗽甩臂、扬眉眨眼之时，在拿匙举筷之间，顿时显现自性无垢的法身，这样才能称为得到解脱的人。就像须菩提悟到般若真理时，痛哭流涕地对佛说，自己实在没有任何所得才叫做阿罗汉。世间一切法门，哪有超过这个般若法的呢？
然而般若不是别的，就是我们人人本具的心镜光明。永嘉玄觉禅师说：“从前心镜蒙尘未曾磨拭，今日分明照见才得剖析。”上人法号“镜心”，是以心为镜呢？还是以镜照心呢？如果以心为镜，那么六祖慧能说：“明镜亦非台。”既然不是台，那就没有镜子可以安放。如果以镜照心，心本来没有形相，又从哪里去照呢？这样推究，不是心也不是镜，不是镜也不是心，心和镜都不是，名号又从何建立？这样看来，上人的名号只是个假名，名号既然是假，那么真实也不是真实。这样看来，所诵读的般若经，又哪里会有文字言句停留在口齿之间呢？
上人如果能够悟入这个法门，那么江光水色、鸟语潮音，都在演说般若实相；晨钟暮鼓、送往迎来，都是须菩提在石室中静坐见法身的境界。这样看来，东坡书写《楞伽经》，佛印禅师刻版流通，与老人我今日承三生缘分重游此山，上人偶然拿着经卷来请益，不要说这又是前生的梦话了。
《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”上人如果能够不忘记最初的发心，当习气突然生起时，试着取出这部经卷来读，不知不觉间，妄想颠倒的情执尘劳，自然就会像冰消雪化一样消散了。