示馮生文孺(庚子)
学道人第一要发决定长远之志。乃至尽此形寿。以极三生五生十生百生千生万生。以至劫劫生生直是一定以悟为期。若不悟此心决定不休。纵然堕落地狱三途。或经𬬻胎马腹。誓愿不舍此决定成佛之志。亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人发心。有万里之行。决定以所至之处为的。从今日出门发足一步。直至入彼所至之门。亲彼所求之人。以至升堂入室。与之交欢浃洽。以极忘形而后已。如此方称有决定志也。苟无此判然决定之志。只说出门要去。回顾目前。种种所爱放不下。或因循延挨。口去心不去。或者幸有亲朋大力之人。促发出门。及乎上了路头。悠悠荡荡。或遇歌管队里。富贵场中。贪恋耳目近玩。忘却未出门的念头。邈然不知所向往。或中道缘差。撞遇恶友恶缘。弄得囊空资竭。加之疾病缠绵。进退回惶。生无量苦。或身体疲顿。久沐风霜不柰劳苦。便生退还之念。或将近及门。遇见一机一境一事之差。或讹言误听以为实。使其将见而不及见其人。临门而不得入其室。如此者举皆枉费辛勤。终无实到究竟之地盖缘初发心时。无决定志耳。苟如此欲作世闲小小功名事业。亦不能成。何况无上佛道。了死生。证菩提乎。故曰。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。岂可取近效。求速就哉。虽然如是。有决定之志。更须要真实之见。若知见不真。志其所不当志行其所不当行。亦更枉用工矣。吾人求道既有此志。须要的信自心。当体是佛。本来清净无物。本来光明广大。如此所以日用现前不得受用者。只为彼此幻妄。四大拘蔽。介尔妄想浮心遮障。难得透彻。过此生死关捩子。不啻若干生万劫之远也。吾人既知此心。谛信不疑。今日发心。定要以悟为期。即从今日发心做工夫。便是出门第一步。今日亲承善知识开导。便是促发之者。至其促发上路。途中种种境界。种种辛勤。种种迟回。留连不留连。退惰不退惰。皆在学人自己脚跟底本分上忖量。皆非善知识所可与也。冯生文孺。有志于此。剔起眉毛。且看脚跟下最初出门一步。
求学佛法的人，第一要立下坚定长远的志向。乃至尽这一生的寿命，甚至历经三生五生、十生百生、千生万生，直到劫劫生生，一定要以开悟为目标。若不能觉悟本心，绝不罢休。纵然堕入地狱恶道，或经历熔炉胎狱、马腹牛肠，也发誓不放弃这决定成佛的志向，更不会因为苦难而退失今日的信心。
譬如有人发心行万里路，必定以目的地为方向。从今日出门迈出第一步，直到走进所求之人的家门，亲眼见到所寻之人，进而登堂入室，与他欢聚交融，乃至达到忘形契合的境界，这样才称得上有坚定志向。倘若没有这般决绝的志气，只空说要出门远行，却回头贪恋眼前种种放不下的爱恋，或是拖沓延误，口说离去心却停留；又或侥幸有亲朋显贵催促出门，等到上了路途，却散漫飘荡，若遇见歌舞繁华处、富贵场中，便贪恋声色玩物，全然忘却未出门时的初心，茫然不知该去向何方。
有时中途缘法错谬，撞见恶友孽缘，弄得盘缠耗尽，加之疾病缠身，进退两难，生出无尽苦恼；或身体疲惫，久经风霜不堪劳苦，便生起折返的念头；又或将到门前，偶遇一丝机缘、一处境况、一件差池，或听信讹传误认作真，致使即将得见却无缘面圣，临门而不得入室。凡此种种，都是枉费辛苦，终究未能抵达究竟归宿，皆因初发心时缺乏坚定志向。
若以如此心态，就连世间小小功名事业尚不能成，何况无上佛道、超脱生死、证得觉悟呢？因此说：佛道长远，需久经勤苦方能成就，岂可贪求近效、指望速成？
虽则如此，有坚定志向，更须具真实知见。若知见不真切，立志于不当立之事，践行不当行之举，亦是枉用功夫。我等求道之人既立此志，须深信自心本来即是佛，本来清净无染，本来光明广大。之所以日常不得受用，只因被幻妄身心、四大假合所束缚，被微细妄想浮心遮蔽，难以透彻。要越过这生死关头，何止万劫千生之遥。
我等既知此心，确信不疑，今日发心必以开悟为目标。从今日起用功修行，便是出门第一步；此刻承蒙善知识开导，便是助缘催发。至于上路后途中种种境界、种种艰辛、种种徘徊——是否流连忘返、是否退转懈怠，全在学人自己本分上掂量，都不是善知识所能替代的。
冯文孺居士有志于此，且提起精神，看清脚下这最初出门的第一步。