示陳生資甫(吉水人)
孔子曰。知几其神乎。说者谓几者动之微。学者当于未动时着眼。方乃得力。
孔子说：“能够洞察事物变化的微妙征兆，这大概就是神妙的境界吧。”解释这句话的人说，所谓“几”，就是事物变动前最细微的征兆。求学的人应当在心念尚未萌动时就觉察关照，这样修行才能得到真实受用。
喜怒哀乐之未发谓之中。正好于六祖不思善。不思恶。如何是上座本来面目同。参。
在欢喜、愤怒、悲伤、快乐这些情绪尚未生起时，那种状态就叫做"中"。这正好与六祖所说"不去想善、不去想恶，什么才是你的本来面目"的话头值得一同参究。
文者心之章也。学者不达心体。强以陈言逗凑。是可为文乎。须向自己胸中流出。方始盖天葢地。
文字是心灵的展现。学习的人如果不能通达心的本体，勉强用陈旧的言辞拼凑，这怎么能算是真正的文章呢？必须从自己内心深处自然流露出来的，才能充满天地、涵盖万物。
孟轲云。食色性也。此言似千七百则注脚。殊非章句家可知。
孟子说：饮食男女是人的本性。这句话就像禅宗千百则公案的注解，绝不是那些死读经书的学者能够理解的。
古人云。工夫在日用处。此死句也。今日坐在此语窠臼中。纵是有志之士。亦皆卖弄识神影子。非言者之过。执言之过耳。
古人大德说：“修行功夫要在日常生活中实践。”这句话本是活生生的教导，如今却成了束缚人的死板教条。现在大家只要坐在这里空谈理论，就算是真有志向的人，也都是在玩弄自己头脑里的概念幻影。这不是说话人的过错，而是执着于这些话的过错啊。
宗镜云。声处全闻。见外无法。此语非透出毗卢顶𩕳上行者。定不知话头落处。
《宗镜录》中说：在声音之处能全然听闻，在视觉之外别无他法。这句话若不是已经超越毗卢遮那佛最高境界的人，必然无法领会其中的真义。
儒生有志于道者。独向禅中求做工夫。却不知念兹在兹。便是上乘初地。
儒生中有志追求真理的人，独自向禅宗里用功修行，却不知道：时时专注于当下这个心念，就已经是上乘境界的初步成就了。
夜气清明。摄心端坐。返观内照寂然不昧处。自见本来面目。毋自欺也。孔子云。吾未见好德如好色者也。足知天下不欺者鲜矣。
夜深人静时，心神清明宁静。收敛心神端正而坐，向内观照那寂然澄澈的境界。自然能见到自己的本来面目，切莫自我欺骗。孔子说："我从未见过追求美德像喜好美色那般真诚的人。"由此可知，天下能做到不欺心的人实在稀少。
飘风骤雨。飒然而至。试观风从何来。雨从何至。此观识得分明。万物在己。
狂风暴雨突然来临。且看风从何处来，雨从何处降。若能看破这来去踪迹，天地万物的奥秘就在自己心中。
譬如嘉苗望其秀实。贼蟊不除。难其成矣。不独世闲。丛林学道亦然。
就像田里的好苗，盼它开花结果，但害虫不除，就难以长成。不单是世间事，在道场修行也是如此。