示钟衡颕
茶陵钟生明性。诗礼世家。往因患难走粤。参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说。安其心以归。其难竟解。所以解者。皆非忆想可到。机缘偶会。无心自至。生由是故物无恙。蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故。犹然以生平未惬心快意事。将用心力以图之。若探囊拾芥也。甲寅除日。同存赤刘子。远来相慰。伴予度岁。老人噫嚱而叹曰。子所志。是将涉海渡河而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽。且苦䟦涉之劳也。向以因果报应之理喻子。岂忘之耶。夫善恶感应。捷如影响。声和响顺。形直影端。故圣人不言因果。但言为善降之百祥。为不善降之百殃。是以安命定志为。诫。故曰。不知命无以为君子。圣人教人以安命。佛教人以随缘。其道一也。安命则一毫不必强为。随缘则一念不容妄想。故佛法教人。一以断妄想为本。妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛。报得天上人闲。最胜庄严广大福田。皆从断妄想始。以妄想断则恶业消。恶业消则百福集。此所谓自求多福也。故示之以偈曰。世事皆从妄想生。妄心消处业缘轻。不须更觅菩提路。只要当人退步行。退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大。为万福之源。但由妄相恶业遮障。故祸日生而福日减。今苟妄消业断。则一性圆明。受用无边。得受用处。是为真福。是知福由己作者。政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心。则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基。若能直下休心。将前生平所作之业。从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处。尽是苦根。一齐吐却。从新别立根本。另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件。把作标准。潜心自己固有之事业。不必别求一念妄想之事。如此以补前行之失。一旦灾消福至。则功名富贵逼拶将来。亦无回避处。又何用种种妄想攀缘而他求哉。钟生果能谛信不疑。执而行之。则佛果可期。况世缘乎。勉之勉之。
茶陵的钟明性，出身于诗书传家的门第。先前因遭遇困境，特地到曹溪来拜访我。我以善恶报应、因果循环的道理开导他，让他安心回去。后来他的困境果然化解了——那些化解的因缘，都不是靠绞尽脑汁能想到的，而是机缘自然契合，无心之间水到渠成。他因此家业得以保全，重归安宁平静的生活。但他始终茫然不知其中缘由，仍想着那些平生未能如愿的事，打算费尽心力去谋取，以为能像伸手进口袋拿东西、弯腰捡草芥那样容易。
甲寅年除夕，他与存赤刘子远道而来陪我守岁。我轻声叹息道："你的追求，好比渡海过河去寻找甘泉，泉水未必能找到，口渴反而更厉害，还要受跋涉之苦。先前用因果报应的道理点拨你，难道忘了吗？善恶的感应，比影随形、响应声还要迅捷。声音和谐回声自然悦耳，身形笔直影子自然端正。所以圣人虽不明说因果，但讲'行善自有各种吉祥，作恶必遭种种灾祸'，以此告诫人要安于天命、坚定心志。所以说'不懂得天命，就不能成为君子'。圣人教人安命，佛陀教人随缘，道理是相通的。安命就是半点都不强求，随缘就是连一念妄想都不生起。
因此佛法教人，最根本的就是要断除妄想。妄想正是贪嗔痴等种种恶业的根源。就连菩萨修行直至成佛，获得天上人间最殊胜的庄严境界、最广大的福德资粮，都是从断除妄想开始的。妄想断了，恶业就消除了；恶业消除，百福自然聚集。这就是所谓的'自己求取福报'啊。"
于是赠他偈语： "世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。 不须更觅菩提路，只要当人退步行。"
退步，正是息心断妄的最高功夫。人心本来光明无量，是万福的源泉，只因妄念恶业遮蔽障碍，才使得祸患日生而福报日减。倘若妄念消除、业障断尽，则本性圆满光明，受用无穷——这受用的当下，才是真正的福报。可见福报靠自身修得，绝不是靠机巧诈谋能获得的。
佛陀说断除妄心能感得人天福报。钟生你本就具备功名富贵的根基，若能当下休歇妄心，把从前所作所为仔细检点一遍，凡是亏心悖理、不合大道的念头，都是苦痛的根源，要全部摒弃。重新确立根本，另做一番功夫：只把握"休心断妄、听天由命"这个准则，潜心经营自己本分的事业，不必另生妄想。这样弥补从前的过失，一旦灾消福至，功名富贵自会迫不得已地降临，想推都推不掉。又何必费尽心思攀缘外求呢？
钟生若能真诚信受、依教奉行，成佛尚可期待，何况世间因缘？望你勉力践行！