示叚幻然给谏请益
诸佛出世。无法可说。祖师西来。亦无实法与人。但为众生种种颠倒执着之情。随宜击破。令舍执着。顿悟本有而已。以众生痴迷执着之心。坚固难破。加以历劫无明烦恼。业障根深。难得顿悟。故费吾佛四十九年无量方便。为设断惑证真之法。从凡至圣。设有五十五位之阶差。非是世尊好作恁般去就。费婆心也。以众生心病无量。故设对症之方。亦无量耳。及至究竟实际。直到知见尽泯。一法不立。始是到家田地。若有纤毫知见不忘。犹在门外止宿草庵。遣之又遣至无可遣。纵然如是。犹是法身边事。未是法身向上事。止是教家极则处。未是宗门极则处。由是观之。修行一事。岂是草草。便以一知半解为得哉。且如宗门自六祖已前。不说参究功夫。只贵当下顿悟。自南岳青原已下。根机不一。多在参求保养。及至五家建立。门庭施设不同。就里宗旨元无差别。其于应机接物。如秦镜当台。照彻肝胆。至若与人解粘去缚。直指法身向上一路。勦绝佛法知见。不到穷源彻底。断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时。天下明眼知识甚多。学道衲子。处处参请印证。故悟者不落邪见。及宋而元。知识虽多。学人邪见不少。不堕生灭则落空见。有体无用。如二乘偏空。甚至拨无因果。堕落外道。豁达断空。或悟心未彻。才见影响。便得少为足。自称菩萨。口口谈空。心心着有。竟造生死之业。而不自觉。如是皆未得明眼知识。勘验提撕。故致禅门凋弊。古德云。不是无禅。只是无师。谓是故耳。大段末法。参禅得少为足者多。纵有真正学人。肯下死手做工夫。十年五年不变其志。亦有了悟自心一切皆空。因无明师印证。遂落空见。或识神未破。堕在光影门头。或习气未净。被工夫逼拶。变现种种境界。将为神通妙用。或见诸佛菩萨现身说法。或使知他心宿命。能见未来之事。或起种种异见。此皆习气变现。若认作奇特。便落魔道。可惜一往工夫。为害非细。此皆不遇明师。又不知佛教中修心方便。故误堕耳。亦有真参实悟。明见自心了无一法。不能开顶门正眼。便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处。此名拘守竿头。静沈死水。故云百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。又云。有佛处。不可住。无佛处。急走过。正是教人不可坐在无事甲里。便说无佛可成。无众生可度。此正堕在断见。不能离此空见耳。纵然到此。亦是法身边事。未是法身向上事。岂不闻云门道。得到法身边。隐隐的似有个物相似。亦是光不透脱。直饶透过。放过即不可。此语实是修心照胆镜也。故古德云。悟之一字。直须吐却。应知佛祖说法。一味遣众生执情。所谓但尽凡情。别无圣解。若作圣解。即受群邪。棱严经中。五十种阴魔。非漫语也。今时修行既无明师指点。若不遵佛祖言教印证。将何以为凭据耶。始因众生着有。故佛破其有见。二乘外道着空。故佛破其空见。菩萨着空有二边。故佛说非空非有。破二边见。及至入佛法中。又遣其佛见法见。所以遣至无遣。正谓不见一法即如来。岂不见善财童子。参五十三大善知识。已入五十三位法门。入佛境界。不说成佛之事。但云与虗空等。与法界等。与毗卢遮那等。及见普贤菩萨。乃为说十种行愿。此便是修行学佛之大榜样。不以悟后为无事也。今人修行。纵能悟彻法界。若不学善财修习普贤大行。终是不免堕落空见外道。可不惧哉。此上葛藤。特为修行无多闻慧。错误用心。不能入佛知见。故不免饶舌。若视为泛泛语言。不唯有负老僧。且自误不少。
诸佛出现在世间，并没有固定的法门可以传授。祖师从西方来到东土，也没有真实的法门可以给予众生。只是为了破除众生种种颠倒执着的习气，根据具体情况来打破这些执着，让人们放下执着，顿时觉悟到本自具足的佛性而已。
因为众生的愚痴迷妄和执着之心非常坚固，难以破除，再加上多生累劫以来的无明烦恼，业障根深蒂固，很难顿时开悟。所以耗费了佛陀四十九年的时间，运用了无量的善巧方便，为众生设立了断除迷惑、证得真理的方法。从凡夫到圣贤，设立了五十五个修行阶位。这并不是世尊喜欢这样安排，而是出于慈悲心肠。因为众生的心病无穷无尽，所以对症下药的方法也就无穷无尽。
等到究竟实相的境地，直到所有的知见都彻底消除，连一法都不再建立，这才是真正到家的境界。如果还有丝毫的知见没有忘记，那就像在门外草庵中暂住一样。要不断地遣除，遣除到无可遣除的地步。即便如此，这还只是在法身的边缘，尚未达到法身的究竟处。这只是教下的最高境界，还不是禅宗的最高境界。由此看来，修行这件事，岂能随随便便，把一知半解就当作成就呢？
再说禅宗，在六祖之前，并不讲究参究的功夫，只重视当下一念的顿悟。自从南岳怀让、青原行思两位祖师之后，众生的根器各不相同，大多注重参究和保任功夫。到了五家宗派建立，各自设立不同的接引方法，但其中的根本宗旨原本没有差别。
在接引学人时，就像秦镜高悬，能够照彻众生的心肝脾肺肾。至于为人解除执着、去除束缚，直指法身向上之路，彻底剿绝对佛法的知见，如果不达到穷源彻底的境界，是绝对不会轻易放过的。
在禅道兴盛的时代，天下明眼的善知识很多，学道的僧人们到处参访请教、请求印证，所以开悟的人不会落入邪见。到了宋代和元代，虽然善知识仍然很多，但学人的邪见也不少。不是堕入生灭见，就是落入空见，有体无用，就像二乘偏空。甚至有人否定因果，堕入外道，陷入豁达断空。或者悟心不彻底，刚刚见到一点影子，就以少为足，自称菩萨，口口谈空，心中却执着有，竟然还在造作生死业而不自知。
这些都是因为没有得到明眼善知识的勘验和提携，所以导致禅门日渐凋零。古德说：“不是没有禅，只是没有师。”说的就是这个道理。
大体上来说，在末法时期，参禅的人中以少为足的很多。纵使有真正肯用功的学人，能够十年五年不变其志，也有明了自心一切皆空的，但因为缺乏明师印证，就落入空见。或者识神没有破除，堕在光影门头；或者习气没有清净，被功夫逼迫，显现种种境界，误以为是神通妙用；或者见到诸佛菩萨现身说法；或者能够知道他人心思、了知宿命，预见未来之事；或者生起种种怪异见解。这些都是习气变现的，如果认为是奇特境界，就会堕入魔道。可惜多年的修行功夫，受害不小。这些都是因为没有遇到明师，又不知道佛教中修心的善巧方便，所以错误地堕落了。
也有真正参究、确实开悟，明明见到自心了无一法的人，却不能打开顶门正眼，便停留在清净无染、赤裸裸的境界中，这叫做拘守竿头，沉溺在死水里。所以有人说：“百尺竿头坐着的人，虽然悟入却未为真。百尺竿头再进一步，大千世界显现全身。”又说：“有佛的地方不可停留，无佛的地方赶快走过。”这正是教人不能安住在无事甲里，便说无佛可成、无众生可度。这正是堕在断见中，不能超越这个空见。
纵然达到这个境界，也还是法身边事，不是法身向上事。难道没有听说过云门禅师说吗？到达法身边时，隐隐约约好像有个东西似的，这也是光明没有透脱。即使能够透过，也不能就此放过。这话实在是修心照胆的明镜啊！
所以古德说：“悟这个字，必须要吐掉。”应该知道佛祖说法，一味地就是要遣除众生的执着。所谓“但尽凡情，别无圣解”，如果当作圣解来理解，就会招受群邪。《楞严经》中说的五十种阴魔，不是随便说说的。
现在修行既然没有明师指点，如果不遵照佛祖的言教来印证，又拿什么作为凭据呢？最初因为众生执着有，所以佛破除他们的有见；二乘和外道执着空，所以佛破除他们的空见；菩萨执着空有二边，所以佛说非空非有，破除二边见；等到进入佛法中，又要遣除他们的佛见、法见。所以遣除到无可遣除，正所谓“不见一法即如来”。
难道没有看见善财童子参访五十三位大善知识，已经进入五十三位法门，入佛境界，却不说成佛之事，只说与虚空相等、与法界相等、与毗卢遮那佛相等。等到见到普贤菩萨，才为他宣说十种大行愿。这就是修行学佛的最好榜样，不能以为开悟后就没事了。
现在的人修行，纵使能够彻底悟彻法界，如果不学习善财童子修习普贤大行，终究不免堕落在空见外道中。这难道不令人恐惧吗？
以上这些啰嗦话，特别为那些修行缺乏多闻智慧、错误用心、不能入佛知见的人而说。如果看作是泛泛之言，不但辜负老僧一番苦心，而且自己耽误不小。