示王自安居士舍子出家
新都王自安居士。有子应辰。幼业儒。一日思生死事大。发心出家。遂自剪发走匡庐。礼云中敬堂和尚。丙辰夏。予自南岳来兹山。居士访子。至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰。举世父母所望于子者。欲其荣名显亲也。故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚。苦益深。是累其亲非真孝也。故吾佛世尊。薄金轮而不为。舍父母。弃王宫。苦行于雪山。六年成道。为三界尊。人天之所宗仰。苟不舍至贵。割大爱。何以博长劫不朽之业乎。故称之曰。大孝释迦尊。累劫报亲恩。此非以了悟无生。普度众生为报地乎。佛说大戒。首曰孝名为戒。谓孝顺父母。孝顺师僧三宝。孝顺至道。孝顺一切众生。故真学佛行者。将视一切众生。为己多生父母。岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地。若果决其志。不唯报有余。即养亦有余也。世之所谓孝者。将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物。牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦。且举世求之而未必尽得。得之而未必能享。抑有功名而不禄者。亦有父母不能待者。亦有待之而不乐者。以其听命而不由己也。今有志于大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之䇿。怀至乐之养。此难与世俗比也。居士能舍其子听其志。自今已往。若子既潜形于山谷。居士亦谢尘缘。从子于山中。既能割爱。又能超尘。有所乐地。即草衣木食。而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝参暮叩。即斑衣戏彩无加也。水流风动。经声佛号。非繁弦急管可厌也。明灯清香。昏晓不断。非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩。三闲芽屋。视高堂广厦卑卑也。父子相度。共成无上之道。享不世之荣名。此必得之事也。其视一官之封。一言之褒。而不能必者。又如云泥天壤矣。居士所舍者小。而所博者大。若子所逆者薄。而所顺者厚矣。岂不为世之大孝乎。居士欣然奉教。请铭名。愿执为弟子。老人命之曰福至。言其福自今而至也。字曰大来。谓所舍者小。所来者大矣。故书此以为若子法门券。
新都的王自安居士，有个儿子叫应辰。这孩子从小学习儒家经典，有一天突然想到生死是人生大事，就发心要出家。他自己剪了头发，直奔庐山，拜云中敬堂和尚为师。
丙辰年夏天，我从南岳来到这座山。居士来拜访我，谈到父子天性难以割舍。我就开导他说："天下父母都盼望孩子功成名就、光宗耀祖，认为用山珍海味奉养就是尽孝。却不知道奉养越丰厚，父母的牵挂之苦反而越深，这其实是在拖累父母，不是真孝。"
"所以我们本师释迦世尊，舍弃转轮王的尊位，离开父母，走出王宫，在雪山苦修六年，最终成就佛道，成为三界至尊，受到人天敬仰。若不是舍下至高的权位，割舍最深的情感，怎能成就这永劫不坏的事业呢？所以经中赞叹：'大孝释迦尊，累劫报亲恩'。这难道不是以彻悟无生、普度众生来报答亲恩吗？"
"佛制戒律，第一条就说'孝名为戒'。这个孝包括孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺无上大道，孝顺一切众生。所以真学佛的人，会把一切众生都看作自己多生多世的父母，怎么会不报答今生的亲人呢？怕只怕出家不明白这个根本道理。"
"今郎以追求无上觉悟为根本，如果坚定志向，不但报答亲恩绰绰有余，就连奉养父母也绰绰有余。世人所谓的孝，是用功名换取美食来让父母高兴。但功名受制于命运，美食也要看机缘。且不说得到之后反而增添苦恼，这世上追求功名的人未必都能如愿，就算得到了父母也未必能享受。有人功成名就却无福消受，也有人父母等不到那天，还有父母即便等到也不快乐，因为这些都是听天由命，由不得自己。"
"现在有志追求大道的人，求取在自己，享受也在自己。掌握必定成就的方法，怀有至乐无边的奉养，这很难与世俗相比。居士能放下儿子，尊重他的选择，从今以后，令郎既已隐居山林，居士也可抛开俗务，随儿子住在山里。既能割舍爱执，又能超越尘俗，找到真正的安乐。即便是粗茶淡饭，也比锦衣玉食更珍贵；父子俩朝夕参究佛法，比老莱子彩衣娱亲更真挚；流水清风中的诵经念佛，比喧闹的丝竹更悦耳；日夜不断的明灯清香，比荤腥污秽更洁净；千丈寒岩间的茅屋，比高楼广厦更自在。"
"父子互相度化，共同成就无上佛道，享受世间难得的荣耀，这是必定能成就的事业。比起那些不一定能得到的官爵封赏，简直如同云泥之别。居士舍弃的很小，获得的却很大；令郎看似违背常情，实则顺应了更深厚的天理。这难道不是世间最伟大的孝道吗？"
居士高兴地接受了教导，请求我赐给法名，愿意做我的弟子。老人给他取名"福至"，意思是福报从现在开始到来。字"大来"，是说舍弃的小，得来的大。所以写下这段话，作为他儿子修行路上的凭证。