示恒河智禅人持法华经
禅人出家浮渡。久执侍澹公。得任持法门。居化城有年。化城乃刻大藏地。为海内法窟。禅人力任常住。纲维百务。老人适来双径。禅人作礼请益。愿持法华经。老人因示之。曰佛为一大事因缘。故出现于世。所谓开示一切众生佛之知见。令其悟入。所言佛知见者。乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀。而为妄想知见。故日用见闻知觉。随情造业。以取生死之苦。不自觉知。我释迦大师。特特出世一番。单为开示此事。使之悟其本有。不假外求。若悟此本有。则日用六根门头应缘作用者。皆佛智现前。名佛知见。非众生妄想知见也。若悟此知见。则头头法法。皆真实用心。凡一切动用诸行。皆真实妙行。都为成佛真因矣。故经云。乃至举一手。或复小低头。乃至一香一华。以此供养佛。皆已成佛道。微因小善。皆成佛真因。况身任众务。舍命为法。岂非成佛之真种乎。吾佛教人持法华经者。入如来室。着如来衣。坐如来座。如来室者。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。禅人能奉如来三者之教。乃名真持经人。若不能入此三法门。则单持安乐行品。念念思惟。心心愿入。昼夜不忘。如此则六万余言。字字光明。现于六根门头矣。若不入此法门。纵能持百千万部。但是与义作讐家。岂真持经者耶。若不信老人。更当请问文殊弥勒。
有位修行者出家在浮渡山，长久以来一直追随侍奉澹公，承担起护持佛法的责任。他在化城住了许多年——化城正是刻印大藏经的圣地，乃是全国佛法修行的中心。这位修行者全力承担寺院的日常事务，统筹管理各种杂务。
当我来到双径山时，这位修行人前来顶礼请法，发愿要受持《法华经》。我便为他开示：
佛陀为了一件重大的因缘才出现在世间，这就是要为一切众生开启并指示佛的知见，让众生都能悟入。所谓的佛之知见，其实就是众生本自具足的佛性。如今这佛性被无明遮蔽，变成了妄想的知见。所以日常生活中，众生的所见所闻、所思所感，都随着情欲造作种种业行，从而招感生死轮回的痛苦，自己却浑然不觉。
我们本师释迦牟尼特地来到这个世间，唯一的目的就是要开示这件事，让众生觉悟到自己本有的佛性，明白不需要向外寻求。如果悟得了这本有的佛性，那么日常通过眼耳鼻舌身意六根与外境接触作用时，都是佛的智慧在显现，这就叫做佛的知见，而不是众生的妄想知见了。
若能悟入这种知见，那么无论做什么、遇到什么，都是在真实地用心。一切行为造作，都成为真实的妙行，全都成为成佛的真正因缘。所以《法华经》中说：哪怕只是举起一只手，或者微微低一下头，乃至用一支香、一朵花来供养佛，这些微小的因缘都已经种下了成佛的种子。如此微小的善因都能成为成佛的真因，何况您发心承担寺院事务，舍身忘我地护持佛法，这难道不是成佛的真正种子吗？
我们佛教教导受持《法华经》的人：要进入如来的房间，穿上如来的衣服，坐上如来的法座。如来的房间就是大慈悲心；如来的衣服就是柔和忍辱的心；如来的法座就是一切法空的境界。修行人如果能遵循如来这三条教导，才称得上是真正的持经人。
如果还不能进入这三个法门，那么只要专心受持《安乐行品》，时时思惟，心心念念都发愿契入，昼夜不忘。这样去做，那么这部六万多字的经文，每一个字都会焕发光明，显现在你的六根门头。如果不能进入这个法门，纵然能够诵读百千万部，也只是与经义相违背，哪里算得上是真正的持经者呢？
如果信不过我这话，您不妨去请问文殊菩萨和弥勒菩萨。