示众
近来诸方少年。有志参禅者多。及乎相见。都是颠倒汉。以固守妄想为誓愿。以养嬾惰为苦功。以长我慢为孤高。以弄唇舌为机锋。以执愚痴为向上。以背佛祖为自是。以恃黠慧为妙悟。故每到丛林。身业不能入众。口意不能和众。纵情任意。三业不修。以礼诵为下劣。以行门为贱役。以佛法为冤家。以套语为己见。纵有能看话头做工夫者。先要将心觅悟。故蒲团未稳。瞌睡未醒。梦也未梦见在。即自负贡高。走见善知识。说𢆯说妙。呈悟呈解。便将几句没下落胡说求印正。若是有缘。遇明眼善知识。即为打破窠臼。可谓大幸。若是不幸。撞见拍盲禅。将冬瓜印子一印。便断送入外道邪坑。堕落百千万劫。无有出头之时。岂非可怜愍者哉。此等愚痴之辈。自失正因。又遭邪毒。纵见临济德山。亦不能解其迷执。岂不为大可怜愍者哉。禅门之弊。一至于此。谛观从上古人。决不是这等。但看百丈侍马祖。每在田中作活。如插锹子。野鸭子公案。便是真实勘验工夫处。以此故有一日不作。一日不食之诫。杨岐之事慈明。二十余年。行门亲操。执事百千辛苦。未尝惮劳。故得光明硕大。照耀今古。若嬾融之负米。黄梅之碓房。历观古人。无一不从辛苦中来。何其今之少年。才入丛林。便以参禅为向上。只图端坐。现成受用。袖手不展。一草不拈。如此薄福。绝无惭愧之心。纵有妙悟。只成孤调。绝无人天供养。况无真实修行。虗消信施。甘堕沉沦者乎。若是真实为生死汉子。当观本师释迦文佛。于三千大千世界。无有如芥子许。不是为求菩提舍头目髓脑处。如此当发勇猛。𢬵舍一条穷性命。将这一具臭骨头。布施十方。供养大众。一切行门。苦心操持。难行能行。难忍能忍。若于日用六根门头。头头透过。便得法法解脱。古人云。从缘入者相应疾。如此用心。三十年不改。纵不悟道。再出头来。定是顶天立地汉子也。老人以此示之遍告同参。
近来各地年轻人中，有志参禅的很多。但等到相见时，发现都是颠倒糊涂人——把固守妄想当作发愿，把滋养懒惰认作苦修，把增长傲慢视为清高，把卖弄口舌当成机锋，把执着愚痴称作向上，把背离佛祖作为自信，把倚仗小聪明当作妙悟。所以每到禅林道场，身业不能与大众共修，口业意业不能与大众和谐，纵情任意，三业不修。将礼佛诵经看作低下，将实践修行视为贱役，把佛法当作冤家，拿套话充作己见。
纵有能看话头做工夫的，总要刻意寻求开悟。结果蒲团还没坐热，瞌睡还没醒透，连梦都还没梦见悟境，就自负狂傲地去见善知识。说玄说妙，呈悟呈解，拿几句没着落的胡话求印证。若是有缘遇到明眼善知识，被打破窠臼，可谓大幸；若不幸撞见瞎眼禅师，被用冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫，永无出头之日。这岂不可怜吗？
这等愚痴之辈，既已错失正因，又遭邪毒侵蚀，纵使见到临济、德山这样的祖师，也不能解除他们的迷执，岂不是太可悲吗？禅门弊病，竟到如此地步！
细观古代祖师，决非这样。且看百丈怀海侍奉马祖道一，常在田间劳作，如“插锹子”、“野鸭子”公案，正是真实勘验功夫处。因此有“一日不作，一日不食”的训诫。杨岐方会侍奉慈明楚圆二十余年，亲身操持行门，历经百千辛苦，从不畏劳苦，所以能光明盛大，照耀今古。又如懒融禅师背米，黄梅五祖碓房劳作，纵观古人，无一不是从辛苦中历练而来。
为何现今年轻人刚入禅林，就以参禅为最高目标，只图端坐享现成，袖手不劳作，一草不拈取？如此薄福，毫无惭愧之心。纵有妙悟，也只成孤芳自赏，绝无人天供养，何况没有真实修行，虚耗信众布施，甘心沉沦堕落！
若是真为生死的好汉，当观本师释迦牟尼佛，在三千大千世界中，哪怕芥子小的地方，无不是为求菩提而舍头目髓脑之处。应当如此发勇猛心，拼却一条穷性命，将这具臭骨头布施十方，供养大众。一切修行法门，都要苦心操持，难行能行，难忍能忍。若能在日常六根门头，处处透脱，便得法法解脱。古人说：“从实践缘入道相应最快。”如此用心，三十年不改，纵不悟道，再出世时，定是顶天立地的汉子！
老人特此开示，遍告同参道友。