《首楞严经》乃诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；可谓彻一心之源、该万法之致，无尚此经之广大悉备者，如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！故判教者局于一时一教，岂非管窥蠡测哉？自入中土，解者凡十余家，如会解之外，近世缁白各出手眼而弘通者非一，崇尚已极，刻意已深，而披文释义靡不参详精确，发无余蕴，又何俟其蛇足哉？但历览诸说有所未惬者，独理观未见会通，故言句虽明而大旨未畅，是于学者未免摸象之叹！余昔居五台冰雪中参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得；及至东海枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄雪月光交之际恍然大悟，忽身心世界当下平沉如空华影落；是夜秉烛述悬镜一卷，乃依一心三观融会一经，谓迷悟不出一心，究竟不离三观，以提大纲；但以理观为主于文则略，如华严法界之设，意在得义而言可忘也！说者又以文字为障，不能融入观心犹心为缺；故予久有议蕴藉胸中，及投灾荒，虽波流瘴海而一念不忘者二十余年，至万历甲寅以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若，结夏时，门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难靡不同之，予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心遂直笔成帙，较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世先王之法，议而不辨之意，所谓议其条贯而通其大纲，是于向上一路实以为赘，其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思议法可得而议之耶？曰：不然！法本离言，而坚执邪见者非言不破，佛说优波提舍名为论议，以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒，靡不毕见于广长舌端，种种坚壁一镞而破之，直使智竭情枯降心归顺而后已！以经尽发其情，苟不议明正令，无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化，是可以文字目之哉！得意遗言是在金刚正眼！

万历丁巳年端午日，憨山道人德清书于吴门的贝叶斋。