楞嚴經通議

No. 279-A首楞嚴經通議序

《首楞嚴經》者,諸佛如來大總持門祕密心印,統攝一大藏教五時三乘,聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺,修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀,了然目前如觀掌果;可謂澈一心之源、該萬法之致,無尚此經之廣大悉備者,如來以一大事因緣出現世間,捨此別無開導矣!故判教者局於一時一教,豈非管窺蠡測哉?自入中土,解者凡十餘家,如會解之外,近世緇白各出手眼而弘通者非一,崇尚已極,刻意已深,而披文釋義靡不參詳精確,發無餘蘊,又何俟其蛇足哉?但歷覽諸說有所未愜者,獨理觀未見會通,故言句雖明而大旨未暢,是於學者未免摸象之歎!余昔居五臺冰雪中參究向上,以此經印證,堅凝正心以照矚之,豁然有得;及至東海枯坐三年,偶閱此經,一夕於海湛空澄雪月光交之際恍然大悟,忽身心世界當下平沈如空華影落;是夜秉燭述懸鏡一卷,乃依一心三觀融會一經,謂迷悟不出一心,究竟不離三觀,以提大綱;但以理觀為主於文則略,如華嚴法界之設,意在得義而言可忘也!說者又以文字為障,不能融入觀心猶心為缺;故予久有議蘊藉胷中,及投災荒,雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年,至萬歷甲寅以投老南嶽,寓靈湖之萬聖蘭若,結夏時,󳱮門人超逸侍予最久,甘苦疾病患難靡不同之,予感其精誠,因入室請益懸鏡,觸發先心遂直筆成帙,較懸鏡雖多,無非廣發一心三觀之旨,而文不暇詳釋。題曰通議,蓋取春秋經世先王之法,議而不辨之意,所謂議其條貫而通其大綱,是於向上一路實以為贅,其於初機之士,可以飲海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思議法可得而議之耶?曰:不然!法本離言,而堅執邪見者非言不破,佛說優波提舍名為論議,以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘,靡不畢見於廣長舌端,種種堅壁一鏃而破之,直使智竭情枯降心歸順而後已!以經盡發其情,苟不議明正令,無由以淨法界之妖氛、彰覺皇之大化,是可以文字目之哉!得意遺言是在金剛正眼!
《首楞严经》乃诸佛如来大总持门秘密心印,统摄一大藏教五时三乘,圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗,修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状,了然目前如观掌果;可谓彻一心之源、该万法之致,无尚此经之广大悉备者,如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!故判教者局于一时一教,岂非管窥蠡测哉?自入中土,解者凡十余家,如会解之外,近世缁白各出手眼而弘通者非一,崇尚已极,刻意已深,而披文释义靡不参详精确,发无余蕴,又何俟其蛇足哉?但历览诸说有所未惬者,独理观未见会通,故言句虽明而大旨未畅,是于学者未免摸象之叹!余昔居五台冰雪中参究向上,以此经印证,坚凝正心以照瞩之,豁然有得;及至东海枯坐三年,偶阅此经,一夕于海湛空澄雪月光交之际恍然大悟,忽身心世界当下平沉如空华影落;是夜秉烛述悬镜一卷,乃依一心三观融会一经,谓迷悟不出一心,究竟不离三观,以提大纲;但以理观为主于文则略,如华严法界之设,意在得义而言可忘也!说者又以文字为障,不能融入观心犹心为缺;故予久有议蕴藉胸中,及投灾荒,虽波流瘴海而一念不忘者二十余年,至万历甲寅以投老南岳,寓灵湖之万圣兰若,结夏时,门人超逸侍予最久,甘苦疾病患难靡不同之,予感其精诚,因入室请益悬镜,触发先心遂直笔成帙,较悬镜虽多,无非广发一心三观之旨,而文不暇详释。题曰通议,盖取春秋经世先王之法,议而不辨之意,所谓议其条贯而通其大纲,是于向上一路实以为赘,其于初机之士,可以饮海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思议法可得而议之耶?曰:不然!法本离言,而坚执邪见者非言不破,佛说优波提舍名为论议,以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒,靡不毕见于广长舌端,种种坚壁一镞而破之,直使智竭情枯降心归顺而后已!以经尽发其情,苟不议明正令,无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化,是可以文字目之哉!得意遗言是在金刚正眼!
萬歷丁巳端陽日憨山道人德清書於吳門之貝葉齋
万历丁巳年端午日,憨山道人德清书于吴门的贝叶斋。
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