肇論略註
超境第五
境，即上難家有無之境，謂根塵為有；小乘灰滅取為涅槃，是稱為無。今演大涅槃，超卓有無，以破其執。
無名曰：有無之數(名也)，誠以法無不該、理無不統(縱也)。然其所統，俗諦而已。
《大品》云：「菩薩以世諦故，示眾生若有若無，非第一義。」故云俗諦。唯識百法該世出世，然皆有我，故稱為俗。
經曰：「真諦何耶？涅槃道是。俗諦何耶？有無法是。」
此引證世出世法，通名俗諦。
何則(徵明有無皆俗諦義)？有者有於無，無者無於有。有無所以稱有，無有所以稱無。
此則有無相形也。本無生死而今有之，本無身心而今有之，此有者有於無耳。二乘之人灰滅身心，超脫生死而證無為，是以無者無其有耳。是以有其所無故稱有，無其所有故稱無。此相待相形，故為俗也。
然則有生於無、無生於有，離有無無、離無無有，有無相生，其猶高下相傾，有高必有下、有下必有高矣。然則有無雖殊，俱未免於有也。
釋成有無相生，如高下相傾，是則有無之名雖殊，俱未免於有，故所以為俗耳。
此乃言象之所以形、是非之所以生。豈是以統夫幽極、擬夫神道者乎？
此結責有無既形於言象，必生其是非，未為一定之理。豈足以統攝幽妙之極致，而擬議涅槃之神道乎？
是以論稱出有無者，良以有無之數(名也)止乎六境之內。六境之內，非涅槃之宅，故借出以祛(遣)之。
此正明出意也。謂涅槃之道超出有無者，良以有無之名止乎六境根塵之內。以根塵生滅之法，非涅槃不生不滅之致，故假借一出字以遣執迷之情耳。始非出此之外，別有一有可居也。
庶悕道之流，髣髴(比擬也)幽途，託情絕域、得意忘言，體其非有非無。豈曰有無之外，別有一有而可稱哉？
此勉玄悟忘情也。所以言超出者，冀望學道之流，因言比量涅槃之妙，寄心於忘情絕證之域，得意忘言，悟其非有非無耳。豈是有無之外，別有一有可稱謂哉？執言昧旨，失之甚矣。
經曰三無為者，蓋是羣生紛繞生乎篤患，篤患之尤莫先於有，絕有之稱莫先於無，故借無以明其非有。明其非有，非謂無也。
此斥迷也。經言三無為者，蓋因眾生生死往來紛紛繞繞而不停者，生乎根塵為篤患之本也。而篤患之甚者，莫先貪著執有之情也。若欲絕其貪著之心，莫先於涅槃之無，以為安逸之宅。因此故借一無字，以明其生死之法中非有耳。此意但只明其根塵虗妄，本不是有，非是絕無為無也。此言揀有二義：一揀涅槃非有無攝、二揀為無之無，非二家所計之無。