肇论略注卷六
明匡山沙门憨山释 德清 述
搜玄第六
探索真谛
此承无名言「涅槃之道妙出有无」，故名家搜之。搜，寻求也。
这里承接前面所说的"涅槃之道玄妙超越有无"，所以各家学派都在探寻它。搜，就是寻求的意思。
有名曰：論自云「涅槃既不出有無，又不在有無」(引論意)，不在有無，則不可於有無得之矣；不出有無，則不可離有無求之矣。求之無所，便應都無。
有名者言：论中自己说"涅槃既不在有无之内，又不在有无之外"。不在有无之内，就意味着不能从有无中去寻得涅槃；不在有无之外，就意味着不能离开有无去寻求涅槃。既然无处可求，那岂不是根本不存在了？
此名家按迹兴疑也。上云「良以有无之数」等，是不出有无也。前云「果出有无」等，是不在有无也。以不在故，不可即而得之矣；不出，则不可离而求之矣。于即离之间求之，而所求不可得，便应都无。岂以断灭为妙道乎？
这是名家根据行迹生起疑问。前面说"实在因为有无的范畴"等等，是指不能超出有无的范畴。之前说"果真超出有无"等等，是指不在有无的范畴之内。因为不在其中，所以不能直接把握；不能超出，就不能离开它去寻求。在直接把握与离开寻求之间去探求，而所求的不可得，难道就应该认为一切都不存在吗？怎能将断灭当作妙道呢？
然复不无其道。其道不无，则幽途可寻。所以千圣同辙，未尝虗返者也。其道既存，而曰「不出不在」，必有异旨。可得闻乎？
然而这个道并非不存在。既然道并非不存在，那么幽深的路径就可以探寻。所以千千万万的圣者都遵循着同样的道路，从来没有人白白地返回。既然道确实存在，却又说它“不在内也不在外”，这其中必定有特殊的含义。可以请您为我解说吗？
既云不出不在，然又不无其道，是则妙道可寻，足知千圣一轨、同归一极，未尝虗返者也。然其道既存，则有所可指；而曰不出不在，使人趣向无所。必有异旨，可得闻乎。
既然说它既不显现也不隐藏，可是这大道又真实存在，这说明玄妙的真理是可以探寻的。由此可知，历代圣贤都遵循着同样的路径，最终都回归到同一个本源，从来没有人白白追寻却空手而归的。然而这大道既然存在，就应该有可以指认的特征；但您又说它"既不显现也不隐藏"，这会让求道之人找不到方向。这里面必定有特殊的深意，可以请您说明吗？